布施波羅蜜

　　根松成林曲傑嘉才仁波切

　　 佛法中有六波羅蜜多，爲什麼稱之爲六波羅呢？因爲只有通過這六種殊勝的方法，菩薩才能到達究竟的彼岸。前面五度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定)是方便，最後一度是智慧，是方便與智慧雙運之義。而六度中任何一度都含攝了其他五度，所以整個六度就象一個密不可分的整體一樣，缺一不可。以下我們就來粗淺地談一談關于六度。

　　布施波羅蜜

　　 首先，我們必須要知道，布施的意義並非在于濟貧。如果是爲了濟貧，那諸佛的布施波羅蜜就還未圓滿，因爲現在還有這麼多的窮人呀。但爲什麼說諸佛的布施波羅蜜已經圓滿了？因爲他布施的心已經圓滿了。我們通過佛陀往昔舍身飼虎、爲鴿子而割肉與鷹，心無悔恨等等的故事，就可以知道佛陀的舍心和悲心已經真正圓滿了。所以布施的圓滿與否應看布施者是用什麼心態去行，而不在于物質上有多少。

　　 布施最低的限度應當是發起舍心。我們無論有多少財富，臨終時都帶不走，但我們這顆貪著之心執持于外境，不能放下，使我們流轉于生死，在無始的輪回中不得解脫。由于我們沒有舍心，善知識沒辦法接近我們，對佛的無量智慧和大悲也覺受不到。

　　 由是我們應該常常觀照執持的過患而發起舍心。告訴自己既然死時必定要舍棄一切，爲什麼現在不用來布施以積累善業功德呢？畢竟我們臨終時真正如影隨形的只有自己的善惡之業！

　　 首先不應以一種希望對方回報、帶有目的性的心態去行布施。今天舍出去一點，希望明天可以成倍成倍地回收，這樣的布施沒有太大的功德。因爲沒有舍心，你只是希望通過布施使自己的東西越來越多而已，這就象賭博和做生意。

　　 也不要用不歡喜心勉強布施，應把布施的東西觀想爲本來就屬于受者，如是歡喜無悔而施才是清淨的布施。

　　 在西藏，有句俗語：“你有什麼東西，請你布施給水裏的動物，牛羊和狗吧！奉勸你千萬不要布施給周圍的人。”爲什麼這麼說呢？其實這是在告誡那些布施時沒有舍心，希望對方回報的人。因爲你給了某人布施之後，將來那人如果不知恩回報，甚至對你不好，你肯定會覺得他忘恩負義，更增加了對他的嗔恨心。如此的布施反而成爲結怨的工具，還不如布施給動物的功德大，因爲你心裏起碼存有真正的舍心。

　　 有弟子曾對我說：上師你給我加持加持，讓我的股票多漲漲，我再爲佛法多做功德！

　　 你看，這樣的心態離布施的意義有多遠！什麼是財施？無貪之心才是最大的財施。

　　 作爲一位大乘的行者，單單有舍心還不夠，還應以菩提心去行布施。如果沒有菩提心，布施只能說是一種善行，而不能說波羅蜜，因爲它不能成爲引導衆生到達究竟彼岸的工具。

　　 真正最上的布施是通達了空性的布施，了達外境的一切原本如夢如幻，安住如如不動的本性中，雖然不斷地布施，心裏卻絲毫不起人我分別執著的念頭。

　　 一般的衆生做不到這一種布施，那就應真正想到每一位受布施者都是自己無始以來的父母，看到他們所受的苦，發願讓他們獲得暫時和究竟的安樂而行布施。最後還應把布施的功德回向給一切衆生，心裏不執持布施的功德。這樣的布施才能稱爲布施波羅蜜。

　　 許多人往往以爲六度是顯乘的修法，不是密乘的修法，這是不正確的。密乘中任何一種修法都離不開六度，只不過在方便上與顯乘有所不同而已。

　　 在密乘中，往往把布施波羅蜜和禅修結合在一起。在修持中廣行六度。譬如把六道的衆生觀想在自己的周圍，把十方叁世諸佛祈請到自己面前的虛空中，然後再以自己的虔誠心和菩提心，把內、外、密的一切全部供養布施，並以悲心祈請，觀想上師、本尊、空行加被，淨除六道衆生的痛苦和業障。叁種曼達，會供等等都是圓滿自己布施波羅蜜的殊勝方法。

　　 所以我們應當明白：布施不一定是物質上直接的布施給衆生。當你未能真正體悟清淨現分，也就是原本清淨的自心之前，最好還是把更多的時間用在修持上。先度自性的衆生(即自己的貪嗔癡)，後度外面的衆生。不要沒有福報就到處奔波賺錢，來做功德。做功德要隨緣去做，自己有多少的能力就做多少。只要具足虔誠心，即便沒有錢財，一樣可以用觀想來圓滿你的供養、圓滿你的布施波羅蜜。現在佛法真正缺的不是錢，也不是幾個大殿，而是真正能靜下心來修持的人。

　　 也不要急著到處去講開示、講法。你能夠精進修持，再把修持的功德平等地布施給每一位衆生，這就是真正的法施了。

　　 可能有人心裏還在懷疑，這樣光靠觀想有用麼？應當知道八萬四千法門歸于心。一切的福德、罪過也都是從心生出來的。佛陀曾經說過你能生起一念代無量衆生受苦，給衆生畢竟的安樂，這一念就圓滿無量的功德了。所以顯也好，密也好，心圓滿了，那內、外的一切當下也就圓滿，六度也會一樣的圓滿。從究竟上講，六道亦是我們執著心態中的幻覺而已。在清淨現分中圓成佛道卻無佛道可成，度盡衆生卻無衆生可度，一切都遠離了二元的對立，所以對一個密乘行者來說，能夠離戲安住于大圓滿、大手印、大圓勝慧的境界中，那就是對上師叁寶最大的法身曼陀羅的供養，亦是對衆生最大的布施。其次的供養是如法地精進修持。再下一等是奉侍承事上師的供養，最下的供養才是錢財的供養。應當明白這一點。

　　問：譬如對方以某種借口來向我要布施，實際上卻是要拿這些錢去做壞事，這樣的人是否應給予布施呢？

　　答：不應給予布施。我們剛才已經說過布施的真正目的不在于濟貧，而是爲了成就自己的悲心和舍心，你不布施給他，非出于悭吝，而是悲心。當你布施錢財而增加了對方的惡業，這樣的布施是不應取的。譬如對方是吸毒者，你布施錢給他不是害了他嗎？他拿著你的錢去作惡，你一樣也要負一定的因果。

　　 現在末法時代的衆生什麼樣的都有，什麼樣的事都可能發生。所以一定要先調查清楚，對方拿你的錢究竟是爲了什麼，再去布施。一方面我們不要有悭吝之心，另一方面，我們要把錢用在真正需要的地方，讓它發揮最大的作用。

　　 此外，有些東西是不適合用來布施的。譬如上師賜予的法器和一些對你修法有特別幫助的東西。

　　 (未完，待續。以上爲 2000 年 3 月仁波且在晉江關于六度的開示，我們將陸續在網上刊登仁波且關于其余五度的開示，請留意。)