10-1-4 肆、達到禅那

　　1. 當信、精進、念、定、慧五根得到充分培養，專注力就會超越近行定而達到安止定。當你以這方式達到禅那時，你的心將不間斷地知道「似相」。這情況可能持續數小時，甚至整夜或一整天。

　　2. 當你的心持續專注在似相一或兩小時，你要試著去辨識在心髒附近的「心所依色」，此處安住著意門(有分識)。「有分識」明亮而光明。疏上解釋它就是意門。你一再嘗試，就容易辨識到「意門」依于「心所依色」，以及呈現在這兒的「似相」。當你能如此時，應試著辨識尋、伺、喜、樂及一境性的五禅支，一次一個。經由持續地練習，最後你能同時辨識五禅支。五禅支是：

　　(1)尋：將心導向並置于「似相」。

　　(2)伺：將心持續置于「似相」。

　　(3)喜：對「似相」的喜悅。

　　(4)樂：經由體驗「似相」相關的樂受。

　　(5)一境性：對「似相」的心一境性。

　　3. 它們各自稱爲「禅支」，但合爲整體就稱爲「禅那」。剛開始練習禅那時，你應該練習以長時間進入禅那，而不要花費太多的時間辨識禅支。你要練習初禅的自在，有五種自在：

　　(1)轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禅支。

　　(2)入定自在：能夠在任何時刻隨心入定。

　　(3)住定自在：能夠隨意住定多久。

　　(4)出定自在：能夠在預定的時間出定。

　　(5)省察自在：能夠辨識諸禅支。

　　4. 轉向與省察二者發生在相同的「意門心路過程」。轉向是由「意門轉向心」來運作，在此是以五禅支中的一支，例如「尋」作爲所緣。省察則是由意門轉向心之後馬上生起的第四、五、六或第七個速行心來運作，也取同樣的所緣。

　　5. 在《增支部》的《山牛經》中提到，當大目犍連尊者還是預流果時，正練習禅那。佛陀提醒他，在還沒有熟練于初禅五自在時，不要試著進修第二禅。佛陀解釋說，若還未熟練于初禅五自在，就試更高的禅那，不但會失去初禅，也無法達成第二禅，兩者都會失去。

　　6. 當你已熟練初禅五自在後，可進習第二禅。爲此，你要先入初禅，出初禅，而後思惟初禅的過失及第二禅的功德。要思惟初禅仍是接近五蓋，也要思惟初禅中的尋、伺禅支是粗，使初禅比無尋、無伺的第二禅不寂靜。因此，希望去除此二禅支，而只留下喜、樂、一境性，你要再將心專注于「似相」。

　　7. 以這方式，你將證得擁有喜、樂及一境性的第二禅。而後，要練習第二禅的五自在。當練習成功且想進習第叁禅時，你要思惟第二禅的過失及第叁禅的功德。思惟第二禅是接近初禅，而第叁禅比第二禅寂靜。也要思惟第二禅的喜禅支是粗，使第二禅比無喜的第叁禅不寂靜。以這方式思惟，你從第二禅出定後希望證得第叁禅，並再專注于「似相」。以這方式，你將證得擁有樂及一境性的第叁禅。

　　8. 你進一步練習第叁禅的五自在。當你已練習成功且想進習第四禅時，要思惟第叁禅的過失及第四禅的功德。你要思惟第叁禅的樂禅支是粗，使第叁禅比無樂的第四禅不寂靜。以這方式思惟，你從第叁禅出定後希望證得第四禅，並再專注于「似相」。以這方式，你將證得具有舍及一境性的第四禅。而後，你要練習第四禅的五自在。

　　11. 證得第四禅時，呼吸完全停止。如此完成了培養入出息念的第四階段：

　　『我學寂止身行而入息。』

　　『我學寂止身行而出息。』」

　　10. 這個階段始于禅相剛生起之前，定力隨著四禅培養出來，呼吸愈來愈靜，一直到在第四禅時呼吸停止了。

　　11. 當禅修者利用入出息念達到第四禅，並已培養五自在，那麼，一旦由定所産生的光是明亮、燦爛而熾放時，如果他想要，他可以移向培養「內觀禅修」。另一方面，禅修者也可以繼續培養「寂止禅修」。