7-1-4 四、四聖谛

　　四、四聖谛

　　在前一節中，我們知道修行叁十七道品的目標是體證四聖谛，而四聖谛包括：

　　一、苦谛(苦的真理，五蘊或身心是苦)

　　二、集谛(苦的起因=貪愛或渴愛)

　　叁、滅谛(苦的止息=涅槃)

　　四、道谛(八聖道)。

　　壹、四聖谛的特質

　　1)谛：以不安定，無法保持相同的狀態爲其特質。身心二者都是不安的，身的不安是由于苦苦，心的不安是從未找到一個快樂的所緣－會覺得快樂，事實上只是暫時息苦而已，滅苦的聖者不會再一直迫切地追求不同的事物來滿足自己的快樂，因爲他們的心已經平靜而且滿足。

　　2)谛：這種不安和尋樂的因是集(叁種貪愛)。身心不停地運作：看、聽、觸、嗅、探究、取決等等。

　　3)谛：解除不安的特質，因爲心已經遠離了貪愛而擁有涅槃的寂靜。

　　4)谛：以體證四聖谛及達到涅槃所必需具備的美德爲特質。

　　貳、應用四谛法

　　1)會苦(苦是五蘊：身心)這不是一般的苦(酸痛等)而是根本的苦(苦谛)。

　　2)是苦的因。

　　3)盤(苦的止息：滅)。

　　4)行八聖道可以體證四聖谛。

　　參、此修法爲何符合四聖谛

　　1)法顯示苦谛：因此我們修行是要體會苦，苦即身心。

　　2)法顯示煩惱造成苦：因此我們修行要拔除貪愛，我們越能體會苦就越能斷除渴愛(貪愛)－因爲貪愛即是妄執身心爲「我」，而且以爲“我”受苦的邪見。

　　3)煩惱可以導致滅(涅槃)，因爲貪愛斷得越多，就越接近涅槃。

　　4)越接近涅槃即是越圓滿八聖道。

　　如果以般若智慧體證苦谛，就證到所有的四聖谛，修行也就圓滿了。

　　肆、苦谛

　　只要我們(身心)存在著，就一直要受苦，這即苦谛，而苦谛是無法對治的。(只有苦苦和行苦可以對治)，身心是隨時隨地受苦的。

　　苦谛有兩種基本形式：

　　1)惱而有苦，或稱心苦。

　　2)體而有苦，或稱身苦。

　　第一種苦，可以在今生此地，由修毗婆奢那一直到證阿羅漢果而斷除的苦。第二種苦，肉體的苦是今生無法避免的苦。如果阿羅漢活著時，他還是有肉體上的苦。因爲肉體是「果」－是投胎出生有身心(由集而成)就要受苦的必然結果。

　　身心本身是輪回出生的結果，以無明、貪愛爲因。唯有斷除無明貪愛才能不再出生(達到圓滿涅槃)，才能避免五蘊身。

　　1)苦的四種形式：

　　1.苦苦(一般肉體上的疼痛－而心知痛－且身痛會引起心苦，只有證到阿羅漢果的人，才是只覺得身痛而不會引起心苦)。

　　2.行苦(修行在變換姿勢時正在變化或止息的疼痛。行苦比苦苦更難體會)。

　　3.苦相(照見身心的叁法印而生起對苦的認知，這是在十六階智中的第四階智所體證的－生滅隨觀智。)

　　4.苦谛就是認知身心全然是苦，而我們無法改變任何事情的真理－這是真正的事實。如：我們無法改變老、病、死。由煩惱而生的苦在證得阿羅漢果以後就滅除了，但肉體上的苦只有在死後不受後有的情況下才能滅除的。

　　苦苦就像醫院中的病患。

　　行苦就像一個不樂于照顧病人的護士。

　　初學者要先體會苦苦，因爲苦苦最容易體會。然後接著就體會到行苦，行苦比苦苦更難體會。而要體會苦相就必須具足實相般若了。

　　以智慧證得苦谛時，修行者就體會到世間唯苦無樂。而體證了苦谛就圓滿了所有四聖谛。

　　2)佛陀所發現的十一種苦谛：

　　1.果(肉體上的苦)

　　(a)(五蘊的)生、(b)(五蘊的老)衰、(c)(五蘊的)死。

　　2.煩惱的苦

　　(d)悲傷、(e)哀戚、(f)疼痛(肉體上的苦)、(g)苦惱(心靈上的苦)、(h)失望、(i)怨憎會、(j)愛別離、(k)求不得。

　　所有的苦是來自于對五蘊的執取。

　　任何對肉體的存在感到欣喜的人；

　　對于眼見色、耳聞聲或想象認知、

　　或心行或意識的造作感到欣喜的人；

　　他就是喜歡受苦，對于這種喜歡受苦的人就無法滅苦。

　　(相應部)

　　以上所引用的內容是談到苦的反面－樂，因爲樂是無常，無法一直保持樂，所以樂也是苦，因爲樂是無法控製的，是無我的。

　　爲了滅苦，我們要靠修行來體會苦，以智慧照見苦可以使你脫離輪回。因爲煩惱是剛強而頑固的，所以必須以智慧體證苦來滅除煩惱。

　　修行者必須以當下的身心爲所緣來觀照苦，因爲身心即是苦谛。以智慧照見越多苦，就能從修行之中獲得越多利益。這種利益就是能斷除貪愛。而樂體會得越多，就遮蔽越多的苦，修行就越少受益。有些修行者不去體會苦，反而耽著的其實就是五蘊。五蘊有苦受、樂受、舍受－所以他們是特別喜歡五蘊中的樂受。有了這些樂受，修行者會以爲這種樂受即是涅槃。這種樂受不像真正的涅槃一樣能斷除煩惱而拔除對身心的執取。(涅槃不屬于五蘊)

　　3)六根中的苦

　　五蘊(身心)的生起即是苦谛，而苦谛是由六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)而生的。例如，眼見色時，眼與色是色蘊，見(或聽等)的作用是識蘊。而識蘊是由其他叁蘊：受蘊、想蘊、行蘊所組成的。所以總而言之，由六根生起五蘊，而五蘊生起時即是苦谛。同樣的其他根門：耳、鼻、舌等亦複如是。我們談到佛法所說的「世間」，是指五蘊的世間或是六根的世間。

　　瓦席拉泰麗是佛陀當時的一位阿羅漢比丘尼，她說：「唯有苦生，唯有苦住，唯有苦滅，除了苦之外，一無所有」。

　　伍、集谛(第二聖谛)

　　第二聖谛是苦因聖谛(集谛)－而苦因即是渴愛或貪愛。有叁種貪愛：

　　1)欲愛。(感官上的貪愛)是五根對五塵(色、聲、香、味、觸)而生的欲求，如果不對五塵受樂就不會産生欲愛，例如，如果你能善護諸根的時候就不會産生欲愛。欲愛在證得阿那含道(不還果)的時候才完全斷除。

　　2)色愛。(對生存的貪愛)「Bhava」字面上的意思是「有」(成爲)的意思，是指在輪回中重複不斷地出生。共有叁十一種「有」或生存的狀態，從地獄的有情到最高天界的衆生。色愛(求生欲)使人貪生怕死，即使是得了絕症、重傷或殘障者，也不例外。色愛在阿羅漢道時才完全斷除。

　　3)無色愛(因斷滅見而生的貪愛)。這是「斷滅見者」妄執人只活一生並且死後就一無所有的邪見。因爲人只活一生，所以斷滅見者都希望活著的時候能夠盡情享樂。入流果的道剎那就滅除了無色愛。

　　每個人都有欲愛，但是有了欲愛就會有色愛或無色愛，因爲他們不是愛求生存就是因斷滅見而起愛求。

　　以上叁種貪愛都會導致一種新的生命形式(有)的出生。

　　陸、滅谛(第叁聖谛)

　　涅槃是苦的止息或熄滅，泥洹和涅槃意思是一樣的。涅槃是滅除煩惱和苦痛的法。

　　這是因爲滅除了苦因－集(或叁種貪愛)。在涅槃的一剎那之間是沒有苦的，因爲暫時止息了五蘊的作用。在這短暫一念之間生起的心稱爲道心，修行者以智慧體會到苦的時候，他了解到貪愛是苦因，所以他要想辦法去除貪愛；因滅果就滅(貪愛完全淨除，苦果自然滅除)。

　　如果貪愛完全斷除了，就達到圓滿的涅槃而成就阿羅漢果。如果修行者不能體會貪愛的害處的話，他就無法達到涅槃－而因此滅苦。涅槃是：「貪瞋癡叁毒的止息，非因緣法，佛教的最高教證，佛法的無上正等正覺，最後的解脫，所有煩惱和苦痛的熄滅。」(曼谷大宗派朱拉隆宮佛教大學佛學大辭典)

　　涅槃的特性是平靜安祥並遠離煩惱，能體會涅槃的美好而欲求涅槃的人，也就能體會世間(五蘊)的苦。如果一個認爲世間是快樂的人，涅槃對他而言是無意義的。

　　到達涅槃就不會再出生也就不會再死亡，也不會再有身心或五蘊了；身心也不再是修行的所緣。涅槃不是一個地方，但它仍是存在的。它就像風，你只能由它的作用來認知它的存在性。涅槃是超凡或殊勝的心的所緣，此心即爲道心。凡夫沈浸于煩惱之中，道心也就無法從他心中生起－除非他修毗婆奢那。因爲一個人修毗婆奢那就可以將心引導至完全清淨，這種清淨心稱爲道心，道心是以涅槃爲所緣。涅槃不是心，涅槃是心的所緣，而這種心就是道心。

　　實證涅槃的人是自知的－不需要老師告訴他。除非修毗婆奢那，透過實相般若將心轉爲道心，否則沒有人能夠達到涅槃的。

　　涅槃是苦的止息，但除了實踐八聖道之外，是無法達到涅槃的，共有兩種涅槃：

　　1)有余涅槃(已證涅槃，但色身猶存)：這是煩惱已斷而五蘊身猶存。

　　2)無余涅槃(已證涅槃，煩惱、五蘊身皆除)：這是煩惱已斷色身也死亡，亦稱爲般涅槃。

　　柒、道谛(第四聖谛)

　　道谛是可以導致滅苦的八聖道，「Magga」是道的意思，是通往涅槃之道，而涅槃是滅除苦痛的法。要奉行八聖道只有一個方法，就是修四念住－四念住是叁十七道品的初步，可以導致清淨、斷除煩惱。八聖道是由戒、定、慧所組成，是滅苦的唯一道路。

　　八聖道

　　慧(般若)：

　　1)正見：體證四聖谛就是體證實相(本來面目)。對世間法而言，身心是心的所緣；對出世間法而言，涅槃是心的所緣。

　　2)正志(正思惟)：範圍包括－出離(無我)、無瞋和無害。正志的作用是非常重要的，在修四念住時它可以幫助正念正知正確地運作。

　　戒(屍羅)：

　　3)正語：不說妄言、绮語、兩舌、惡口。(貪、瞋、癡是叁惡根，如果有正志就無叁惡根)。

　　4)正業：戒律－如：不傷生害命(有正志即有正業)。

　　5)正命：不從事對別人有害的生計，如販賣軍火等。(甚至爲了療饑而吃也是一種正命)

　　定(叁摩地)：

　　6)正精進：以四正勤斷除煩惱，四正勤(見1.3.2節)可以幫助定慧的生起。

　　7)正念：是指四念住的念住，要以正精進來培養正念。

　　8)正定：對于四念住而言，正定是心一境性或專注于保持在當下。要以正精進和正念來輔助正定。

　　如果要正確地達到正定，必須以四組念住(身、受、心、法)爲所緣。

　　我們稱之爲「道」的意義何在呢？

　　是導致開悟的唯一道路。這條「道路」包含八個要項，因此八聖道就像一顆含有八種成分的藥，必須一次吃下去。

　　八聖道是佛所發現的，在他之前並沒有人知道。

　　八聖道是中道法，中道法可以破除無明，當無明完全破除時就體證了四聖谛。

　　八聖道事實上有八個心所，它是無我或靈魂、非男或女。它是實相因此沒有人知苦谛，沒有人斷集谛，沒有人證得滅谛，也沒有人行道谛(有苦而無什麼受苦者，有作而無作者的存在，有滅而無入滅者，有道卻無行者的存在。古老偈頌，節錄自《清淨道論》，第十六品)。

　　捌、體證四聖谛的般若智慧

　　1)體證苦的智慧可以破除顛倒妄想。(顛倒妄想－亦即「妄執身心是常」等等)

　　2)體證集的智慧可以破除妄執我們是由高層次的力量所創造，而不是因緣而生的邪見。

　　3)體證滅的智慧可以破除妄執定境爲涅槃的謬見。

　　4)體證道的智慧可以消除對錯誤修法的執著，而顯示真正的滅苦之道。

　　因爲貪愛(因)已斷，五蘊的「世間」亦除，苦也因此而滅。只有在佛法中才能發現體證四聖谛的智慧。

　　玖、結論

　　誠如《清淨道論》所述，苦谛如重擔，集谛如扛著重擔，滅谛如放下重擔，所以我們會感到舒服，道谛如放下重擔的方法。(相應部)。

《身念住念觀法 第一篇 理論 7-1-4 四、四聖谛》全文閱讀結束。