..續本文上一頁他禅修的地方，進行早晨的禅坐，至少持續一個半鍾頭以上。當然，早上能坐得更久更好，最好能坐到疼痛完全消失。

　　接著，丙先生可以做些運動、淋浴及午餐。休息之後，再進行第二次的禅坐，同樣至少一個半小時。他也許發現第二次禅坐更方便可以坐久一點。然後，他應當做些經行，經行時，隨時念住于接觸的感覺。最後，晚餐過後，丙先生應當進行第叁次禅坐。這時，已經是晚上了，同樣要禅坐一個半小時或更久的時間。

　　以這種精進禅坐的作息，加上對走路、淋浴、吃飯等等動作的接觸保持念住。這樣實行一個星期或更久的時間，丙先生會發現他的定顯著地進步了。而且，甚至他會發覺，他的生活方式也改變了。例如，有的人睡覺是一覺到天亮的，會發現他們現在半夜會醒來二、叁次。原本半夜要醒來二、叁次的人，也許變成一覺到天亮了。當丙先生完成精進禅修之後，還有其它更多美好的事情會呈現出來。現在，讓我們回到前面所提到的那種情況的叁個分析的角度，我們已經個別地以甲太太、乙太太和丙先生的個案，簡單說明了。

　　除了以上叁個角度的分析之外，還有另一種可能，我們必須提出來讓大家了解。讓我們以丁太太的個案，來說明這種情形。

　　這種情形在前面的叁個角度的分析(甲太太、乙太太和丙先生的個案)，並未提到過。因爲這是完全不同的情形，並不是達不到重要成果、無聊或無法進步，因此不要混淆了。

　　丁太太的案例是：她已經勤奮地修持內觀好幾個月了(如果她是屬于難行道的禅修者)或者更短的時間(如果她是屬于易行道的禅修者)。她已經獲得了初階的定，甚至還有其它更重要的成果。但是，她開始感覺到人生有點乏味；她對美食不感興趣、對漂亮的服飾也不感興趣；或是對于很多以前她所喜愛的事物都不再感到興趣了。她對生活的看法變得比較不執著了，她感覺每一件事物都是苦、無常、無我的。她可能也經曆過，對于繼續輪回、再有來世這些現象，感到非常害怕的階段。

　　對于尚未修學的人而言，這些現象或許似乎是一些負面的成果， 或者是和他們期望達到的預流果的修行過程正好相反。但是，事實上，丁太太應該要感到非常高興，因爲她確實已經從每天內觀的修持當中，獲取了某些重要的成果。

　　這些現象都是正面的指標。事實上，她應該要加倍努力地修持內觀，因爲她已經快要接近預流的果位了。就像賽跑一樣，在最後的一段賽程，應該盡全力地沖刺奪標。

　　但是，有些話要提醒丁太太注意。因爲我們鼓勵她要更加精進地禅坐，並且在禅坐以外的時間也要保持念住，這樣或許她很快就能證得預流果。但是，她不應該太過渴望或是執著想要達到這項成就。無疑地，想成就預流果是非常難能可貴的。但是，我們還是不應該過于貪求這種成就。否則，這種貪念就是一種根本煩惱，它會形成一種障礙，而使我們無法成就預流果。因此，丁太太應該努力精進，但是心態上應該把禅修當作是一種責任，而不是想要成就的貪念。

　　現在，有人或許會問：「成就預流果時，會有什麼征兆？」這個問題並不像前面的問題一樣，須要詳加回答(有些問題只是簡短地回答)。這是由于擔心他們知道了以後，會在心中形成一種「自我暗示」的作用。

　　接著，有人也許會問：「那麼，當我證得預流果時，我如何知道自己是否已經證得了呢？」這個問題的答案是(根據已證果者的經驗)︰當一個人成就預流果時，他一定會自己知道的。這是因爲預流果位在這世間就像一個裏程碑一樣，而且內觀修持的過程，會讓你養成一種直覺的解脫知見，使你確知自己已經成就了預流果。其他預流或更高果位的人，你不必告訴他們，他們也會知道你確實已經證得了預流果。因此，不用擔心這個問題。

　　現在，我們舉個例子來說明，內觀可以啓發直覺的知見。對于任何正確地修持內觀的人，很明顯地，關于這個問題：「想要證得預流果的禅修者，應當持守那些戒律？」他很自然會直覺地知道這個問題的答案。

　　某一次的禅坐當中，這個問題的答案，會在禅修者的心中自然地呈現出來。所呈現的答案會是如此：每位真正向往證得預流果位的的禅修者，都必須忠實地信守佛陀所教示的五戒。如果在某種可能犯戒的因緣之下，一個人到底應該犧牲自己的生命呢？還是要犯戒呢？答案是他不應該犯戒。五戒的持守應該變得如此地重要，禅修會讓他直覺地明了這一點。

　　什麼是五戒呢？五戒是：

　　1. Panatipata Veramani Theikhapadam Sammadhiyami：

　　我受持不殺生戒。

　　2. Adeinnadana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami：

　　 我受持不偷盜不與取戒。

　　3. Kamaythumeiksasara Veramani Theikhapadam Sammadhiyami：

　　我受持不邪淫戒。

　　(意即：我不從事錯誤的性行爲，而導致別人的痛苦。諸如，強暴別人等。)

　　4. Musawada Veramani Theikhapadam Sammadhiyami：

　　我受持不妄語戒。

　　5. Thuramayraya Mizzapamadhabtana Veramani Theikhapadam Sammadhiyami：

　　我受持不飲酒或服用傷害身心的毒品。

　　最後，這篇講義將以發問一個問題來作爲結束。這個問題是孫倫禅修法與其它方法的最大差別之處。

　　這個問題時常會在修行內觀的禅修者自己心中生起。因爲，即使接受過孫倫禅修中心住持。訓戒法師親自指導的禅修者，都還要不斷的被提醒：按照孫倫禅修法，禅修時不可以動念頭去「思惟」。

　　他們也許會這樣問這個問題：「爲什麼我在觀察強烈的呼吸和疼痛的感覺時，不應該起心動念去思惟呢？比如說，觀察疼痛的感覺時，我可以思惟，這個苦受就是我的色身苦、無常、無我這叁法印最佳的證明。然後，我可以繼續思惟：佛陀的確是不妄語者，他說體證了自身當中的苦，就能夠開啓涅槃的解脫之道。這些都是好的思惟，爲什麼我不應該作這樣的思惟呢？」

　　要回答上面的問題，最好引用訓戒法師多年前所講的開示：《禅修者與內觀》當中的某些話。這些話在當時和現在都是一樣的真實。

　　「禅修者所應具備的首要工具即是專注的心。因爲唯有專注的心才是淨化了的心。也唯有淨除了貪愛、瞋恨、昏沈、散亂和疑惑(五蓋)的心，才能好好的運作，用以內觀實相。因此，當觀察呼吸或疼痛的感覺時，禅修者不應該去想，否則上面所說的五蓋的種種念頭就會闖入。」

　　「讓我們來做個練習，吸入呼出，巴利文稱之爲Anapana(觀入出息)。這個修法可以用來修習禅定，也可以作爲內觀的修持。如果是內觀的修持方式就是，吸入呼出，把心專注在氣息接觸的那一點上，只是醒覺于這個接觸的感覺。不要數息、不用知道氣息的長短、也不管氣息的進出。以孫倫禅修法的修持方式而言，要盡可能強烈的呼吸。醒覺于氣息接觸的感覺，然後，以念注看緊、盯牢這種醒覺。不要在心中默念、標記它。當以念注守護著這種醒覺時，念頭就被鎖在外面而無法闖入。這樣就沒有機會形成各種觀念、想象和念頭了。」

　　「我們的心這麼容易産生一些想象和念頭，那麼我們可能如實地去觀照這些過程嗎？答案是：以孫倫禅修的方式，獲得內觀直接的解脫知見是有可能做到的。」

　　「禅修者習慣于考量，也就是說，去思考他該做的任務，而不是去做它。概念、想象和念頭都是屬于我們爲自己所創造的事物，因此都屬于禅定的修法。唯有內觀的方法是觀察接觸的本來面目。這種念住醒覺的方式，是不用觀念和想象的。如此，便能在那些過程生起時，直接去觀照它們，而不受任何念頭的扭曲。」

　　「念頭是很容易闖入心中的」。

　　要緊跟著這些過程、念住于它們，唯一的辦法就是要非常努力地保持警覺。這也就是爲什麼孫倫禅師有句座右銘：「我們必須嚴密地念住于接觸的醒覺。」

　　每位向往體證涅槃的禅修者，都應該將這句話牢記在心。

　　願一切衆生快樂。

《禅修者與內觀 4-3 給孫倫禅修法初學者和進階者的講義》全文閱讀結束。