泰國禅修老師參訪記(3)

　　康懇長老談禅修

　　林崇安

　　(靈山現代佛教雜志，310期，2009)

　　一、前言

　　今(2008)年八月，我們一行十五人到泰國參訪禅修老師，並順便參觀寺院和名勝古迹。于二十日參訪了曼谷的安嘉利老師和大威瓦老師後，隔日一早就去參訪佛統府的康懇長老和甘澎老師。康懇長老平常是住在泰國東北部猜雅彭府(Chaiapoom)的禅修中心，離曼谷有很長的一段距離，他最近剛好接受曼谷地區弟子的迎請，來到佛統府(Nakhon Pathom)佛教城的聖法中心(Ariya dhamma sathan)，一方面指導動中禅，一方面養病；這使我們的參訪行程省去來回一千公裏的奔波。以下先介紹一下泰國中部的佛統府。佛統府的面積約二千平方公裏，行政上劃分爲七個縣市：1.佛統市(Muang Nakhon Pathom)、2.佛教城(Buddha monthon)、3.Sam Phran縣、4.那空猜席縣(Nakhon Chaisi)、5.Bang Len縣、6.Kamphaeng Saen縣、7.Don Toom縣。此中的1.佛統市：有世界最高的大佛塔，高127公尺，是泰國佛教創始之處，此塔傳說是阿育王所建，後由第四世泰皇增蓋而成。2.佛教城：有世界最高的「行走之佛」聳立在大佛公園的中央，高16公尺；公園內還有巴利叁藏館，共1418個大理石碑。3.Sam Phran縣：有泰國近期最德高望重的巴宇陀長老的智舍森林寺。4.那空猜席縣：有泰國蠟像博物館。以上這些景點都是值得觀賞。

　　二、康懇長老的禅修經曆

　　1936年，康懇長老生于泰國東北部的孔敬府。10歲時全家搬到猜雅彭府。15歲時出家當沙彌，二年後還俗種田，並學習當地的咒法和禅修，能驅鬼治病。22歲時結婚，他以念「佛–陀」的方式來禅修，得到身心輕安，如此有十年的經曆，但是知道內心仍有煩惱未斷除。

　　1966年，康懇長老30歲，聽到隆波田在雷府的佛禅寺教導動中禅，能使人滅苦，他便去學習，練習將近一個月，在經行時體會到了名色，得到初步的效果，知道了佛法的核心，他放棄咒法和迷信並決定再出家，追隨隆波田專心練習。

　　在佛禅寺經過叁年的用功，1969年康懇長老33歲時，有一天在午餐時間，生起最後的證悟，內心不再有苦和煩惱了。此後康懇長老成爲動中禅的老師，積極幫助隆波田推動動中禅。

　　1976年起，康懇長老回到猜雅彭府的Sugato森林寺弘法，並積極幫助隆波田蓋建南來寺等。

　　1994年，康懇長老受邀到美國紐約莊嚴寺和臺灣教導動中禅。後來也受邀到美國密蘇裏州的大聖路易斯佛寺教導動中禅。

　　康懇長老也積極參與森林保育工作。他現在是猜雅彭府Golden Mount寺的住持，並照顧Mahawan寺。他的著作有《觀看：不要成爲》(Watching: not being)。

　　叁、參訪康懇長老談動中禅

　　康懇長老和甘澎老師最近才在聖法中心指導完一期動中禅。聖法中心的地點就在佛統府的佛教城這一區域，環境幽雅。我們敬禮佛陀和法師後，請康懇長老說法。康懇長老說：

　　在十多年前(1994)我曾經到過臺灣一次，看到許多認真學習的學員，問到修行的實際問題。現在我沒有什麼東西招待大家，只有「法」來招待大家。法是什麼？法就是正念正知(覺性)。法，沒有泰國人、臺灣人或其它人的分別。任何一個人，當下沒有「覺」，就是「迷」。身心在一起就是覺。

　　現在作一下動中禅的手部動作：將手放在膝蓋上後，開始翻轉，一、二、叁、四…共有十四個手部動作，約十四秒，一次一個自覺，共有十四個自覺。注意：這是一段一段的自覺，不是沒有分段，共有十四個自覺。是心「看」著動作，而不是心「粘」在動作上。是由「見」而悟，不是由「想」而悟。我們由「見」而悟，就可以解答自己的問題。

　　只有迷和悟二種。悟就是自覺。迷就是打妄想。一旦有妄想，就把心拉回到動作上，回到自覺。悟時不迷，迷時不悟。我們只管努力地去悟、去自覺，這才是修行。

　　要檢查自己一天下來，迷和悟有多少，這是自知的。當我們有自覺，妄想就不見。我們不斷把妄想轉成自覺、轉成悟。這個法門，使我們不斷自覺。

　　有人問：「如何面對緊張、生氣？」康懇長老回答：

　　當緊張生起，就要(以覺性)去看「緊張」，看清緊張不是我。當苦生起，就要去看「苦」，看不清就會成爲「受苦者」。當生氣生起，就要(以覺性)去看「生氣」，看清生氣不是我，如果沒有看清，自己就會變成「生氣者」。就像一條蛇出現，你只要看著它，它就經過而後消失，但是你若粘住它，也就是你若去抓它，它就會咬你。同樣的，如果念頭生起，只要看著它，它就消失，但是你若粘住它，也就是你卷在念頭裏，你就會受苦。「看著生氣」和「成爲生氣者」二者是不同的，不要成爲生氣者。自覺又像房間的主人，煩惱只是暫時的過客。當然，不是手動時才有自覺，念頭一起也要有自覺。生氣變成不再生氣，這不是用「想」而是要用「修」得到的，經由「修」就會知道不同。

　　接著大家請長老示範。康懇長老先指出重點，他說：

　　要如何培養覺性？要用「業處」，手部的移動就是「業處」，一個動作一個自覺，這樣不斷地培養出覺性。

　　接著示範手部移動的十四個動作，並強調要輕松地做好每一個動作。而後甘澎老師出來講他的學習心得。最後康懇長老結論說：

　　雖有生氣我不生氣，雖有苦我不苦，這就是修行。

　　修行不是只祈求佛陀的加持和保佑。

　　迷一百次就悟一百次。(經過訓練，迷就不斷減少)

　　迷使我們覺悟。

　　不是迷了就傷心，悟了就快樂。

　　迷也知道它，悟也知道它。

　　苦也知道它，樂也知道它，

　　苦樂是世間，我們要超越苦樂。用覺性來超越。

　　自己的覺性就是道，就是去看。

　　道不是記住，道是去做。

　　正道是中道。不把生命放在苦，不把生命放在樂，這是中道，就能離苦。

　　不是別人使我苦，不是別人使我樂，苦是來自念頭。

　　有二種念頭，一種自己冒出來，一種能作主。

　　我們看到無常，不是把無常變成苦；

　　我們看到無常，是把無常變成悟。

　　我們不是把苦變成苦，是把苦變成悟。

　　凡夫把苦變成更苦，聖人把苦變成悟。

　　沒有苦，就不需要法。有苦，就需要法。

　　法使苦變成不苦，法使生氣變成不生氣。

　　只要好好的覺知動作──「唯作」──當下就不是苦。

　　接著大家請長老來臺灣傳法，康懇長老說：

　　我曾經到臺灣傳法，但現有老了，耳朵聽不清楚，又有癌症，雖然現在經由調養變好，但並不是把「生是苦、老是苦、病是苦」變沒了。我們就此結束吧。

　　最後在唱誦和合照後，結束這次難得的參訪，並請回二本動中禅的英文書：一爲甲輪長老的《不待時節》，一爲甘澎老師的《殘障身中明亮心》。

　　四、康懇長老的一些觀點

　　在《觀看：不要成爲》一書中，康懇長老說：

　　(1)〔純淨的覺知〕

　　除了開發「覺性」之外，不要被其它任何東西綁住：

　　要覺知－－純淨的覺知。

　　用直截和直接的方式覺知，用直截和直接的「正念」。

　　直接感覺身體，用一個直截的方式。

　　充分地覺知：不要讓任何東西遮在前面或後邊。

　　這叫真正的自我教導。

　　讓覺性各處移動：

　　讓它與「身體」同在，與「色」同在。

　　並且讓覺性看到心。

　　當有念頭時，不防止也不去阻礙什麼，授予覺性充分的機會去[看]。

　　關于身體：直接地和直截地去知道，純粹地知道。

　　使用並且搜尋任何方式使您對您的身體之內有覺知。

　　讓它直接地和直截地知道，立刻知道。

　　(2)〔實修時不要推理、想和專注〕

　　當你下手去實修時，就不要推理和想「什麼是對或錯」，不要如此。

　　要直接去知，用所有的方法使你覺知「身或心」。

　　不要專注。

　　在你體會「對或錯」之前，不要想「對或錯」；

　　在你實際體會「如是或看見」之前，不要想「如是或看見」。

　　(3)〔擇法的生起〕

　　當你經過長長的一段時間覺知你的「身和心」，自動就會生起「看見」；

　　這不叫做「想」，這叫做「擇法」，這叫做「如理作意」，會産生辨別，智能會自動生起。

　　這稱作「直截的實修」，例如，我們擡手或翻掌：只是直接知道，感覺到手臂正在動、手掌正在動，感覺到移動。

　　(4)〔自動增長〕

　　直截地、直接地覺知和接觸到「身體」，是一種藝術。

　　用不到推理，只用單純的方式去知道！

　　用清醒、明白的方式去知道。

　　當你真正地以感覺接觸到，這是藝術，你將熟練于此並且透徹地知道。

　　真正地接觸和感覺到身體，這不是一般的知道，它會自動增長。

　　五、結語

　　康懇長老強調手部的每一個動作(一動一停)都要有正念正知，這是修行的關鍵所在。一開始能掌握正確的覺知後，剩下的是耐心的練習和累積。就像磚塊蓋建的樓房，每一磚塊疊得正確，自然穩固而美觀。推而廣之，每人整天的動作也不外是動、停的組合；我們若能踏實地覺知一動一停，那麼時時就是在禅修。能夠清楚于覺知當下的一動一停，便是培養一個正念正知；將這覺知一個個延續，便是培養定和慧。所以，這一動一停中含著很深的道理。最重要的是，這一方法確實能達成滅苦的目標，隆波田和康懇長老都能給我們作保證。

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