伍波薩他經
如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城東園鹿母堂。那時，世尊在伍波薩他日爲比庫僧圍繞而坐著。
當時，具壽阿難于深夜過初時分後，從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：
“尊者，深夜已過初時分，比庫僧已坐了很久。尊者，願世尊爲比庫們誦巴帝摩卡！”
如是說已，世尊默然。
具壽阿難于深夜過中時分後，再次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：
“尊者，深夜已過中時分，比庫僧已坐了很久。尊者，願世尊爲比庫們誦巴帝摩卡！”
如是說已，世尊默然。
具壽阿難于深夜過後時分後，明相已出之黎明時，第叁次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：
“尊者，深夜已過後時分，明相已出之黎明時，比庫僧已坐了很久。尊者，願世尊爲比庫們誦巴帝摩卡！”
“阿難，會衆不清淨。”
當時，具壽馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna,摩诃目犍連)這樣想：
“世尊到底因哪個人才這樣說:“阿難，會衆不清淨”
”
當時，具壽馬哈摩嘎喇那作意以心了知一切比庫僧之心。具壽馬哈摩嘎喇那見到那個破戒、惡法、不淨、形迹可疑並覆藏所作，非沙門自稱沙門，非梵行者自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣的人坐在比庫僧中。見了之後走到那個人跟前，然後對那人這樣說：
“起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共住！”
如是說已，那人默然。
具壽馬哈摩嘎喇那再次對那人這樣說：
“起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共住！”
那個人再次默然。
具壽馬哈摩嘎喇那第叁次對那人這樣說：
“起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共住！”
那人第叁次默然。
當時，具壽馬哈摩嘎喇那抓住那人的手臂然後趕出門外，下了門栓後，走到世尊跟前，然後對世尊這樣說：
“尊者，那個人已被我趕走，會衆已清淨。尊者，願世尊爲比庫們誦巴帝摩卡！”
“摩嘎喇那，真稀奇啊！摩嘎喇那，真少有啊！那個愚人非要等到被抓住手臂[趕出去]。”
當時，世尊告訴比庫們：
“諸比庫，你們現在應作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，從今日以後，我將不再作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，若如來于不清淨的會衆中誦巴帝摩卡，無此道理，不可能！”
“諸比庫，大海有八種稀有、未曾有之法。見到這些後，諸阿蘇羅喜歡大海。哪八種呢？
諸比庫，大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭。諸比庫，以大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭故，諸比庫，這是大海的第一種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海之定法是不會超越海岸。諸比庫，以大海之定法是不會超越海岸故，諸比庫，這是大海的第二種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海不與死屍共住，若于大海有死屍，則迅速運其至岸邊、沖上陸地。諸比庫，以大海不與死屍共住，若于大海有死屍，則迅速運其至岸邊、沖上陸地故，諸比庫，這是大海的第叁種稀有、未曾有之法，見此之後諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，凡所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱爲“大海”。諸比庫，以所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱爲“大海”故，諸比庫，這是大海的第四種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，無論世間之衆流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以無論世間之衆流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是大海的第五種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海唯有一味，即鹹味。諸比庫，以大海唯有一味，即鹹味故，諸比庫，這是大海的第六種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡于大海。
再者，諸比庫，大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。諸比庫，以大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石故，諸比庫，這是大海的第七種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇 帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、叁百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。諸比庫，以大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有百由旬長的生物、二百由旬……叁百由旬……四百由旬……五百由旬長的生物故，諸比庫，這是大海的第八種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
“諸比庫，正是如此，于此法、律中有八種稀有、未曾有之法。見到這些後，比庫們喜歡于此法、律。哪八種呢？
猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會忽然陡峭。正是如此，諸比庫，于此法、律中次第而學、次第而作、次第行道，而不會頓然了知通達。諸比庫，以于此法、律中次第而學，次第而作，次第行道，而不會頓然了知通達故，諸比庫，這是于此法、律中的第一種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海之定法是不會超越海岸。正是如此，諸比庫，凡由我爲諸弟子所製定的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越。諸比庫，以凡由我爲諸弟子所製定的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越故，諸比庫，這是于此法、律中的第二種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海不與死屍共住，若于大海有死屍，則迅速運其至岸邊、沖上陸地。正是如此，諸比庫，若有人破戒、惡法、不淨、形迹可疑並覆藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣。僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也[已遠離]他。諸比庫，以若有人破戒、惡法、不淨、形迹可疑並覆藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣；僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也[已遠離]他故，諸比庫，這是于此法、律中的第叁種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱爲“大海”。正是如此，諸比庫，有此等四種種姓：刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們于如來所說的法、律中從俗家而出家，出家之後皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱爲“沙門釋迦子”。諸比庫，以有此等四種種姓：刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們于如來所說的法、律中從俗家而出家，出家之後皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱爲“沙門釋迦子”故，諸比庫，這是于此法、律中的第四種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如無論世間之衆流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。正是如此，諸比庫，即使衆多比庫于無余涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以即使衆多比庫于無余涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是于此法、律中的第五種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海唯有一味，即鹹味。正是如此，諸比庫，此法、律唯有一味，即解脫味。諸比庫，以此法、律唯有一味，即解脫味故，諸比庫，這是于此法、律中的第六種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。正是如此，諸比庫，此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。諸比庫，以此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道故，諸比庫，這是于此法、律中的第七種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、叁百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。正是如此，諸比庫，此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，爲作證入流果之行道者；一來，爲作證一來果之行道者；不來，爲作證不來果之行道者；阿拉漢，爲阿拉漢之行道者。諸比庫，以此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，爲作證入流果之行道者；一來，爲作證一來果之行道者；不來，爲作證不來果之行道者；阿拉漢，爲阿拉漢之行道者故，諸比庫，這是于此法、律中的第八種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，于此法、律中乃有此等八種稀有、未曾有之法。見到這些後，比庫們喜歡于此法、律。”
伍波薩他經腳注部份：
102 伍波薩他經 (Uposathasuttaü)：譯自A.8.2.10。亦見A.8.2.9; Cv.383-5; Udàna.5.5。
在本經中，佛陀以大海具有的八種稀有的特點，來比喻佛陀的正法、律中所具有的八種稀有的特點。
103 世尊爲了作伍波薩他而坐在女居士維沙卡所供養的寶殿堂中。世尊坐定後觀察比庫們之心，發現了一個破戒之人。世尊想：“假如此人坐在這裏而我誦巴帝摩卡的話，他的頭將會裂成七分。”爲了慈愍他才保持沈默。
104 帝彌 (timi)：一種巨型的大海魚。在佛經中，牠通常都和帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇(timiïgala timirapiïgala)一起出現，分別指叁種巨型的大海魚。
105 義注中說：“次第而學”是指受持叁學；“次第而行”是指十叁頭陀支；“次第行道”是指七種隨觀、十八大觀、叁十八種所緣分別、叁十七菩提分法。“不會頓然了知通達”是指若不經戒圓滿等，則不可能有阿拉漢之通達；唯有在次第修習戒、定、慧圓滿之後，才能夠證得阿拉
漢。
106 爲了使戒行清淨，佛陀的弟子哪怕是在面臨死亡的威脅時，他甯可舍棄自己的生命，也不會隨便違犯世尊製定的所有大小學處！
根據諸經論的義注，凡夫弟子的戒行可因受戒離(samàdànavirati)而具足。受戒離即在受取學處之後，他決心“即使舍棄自己的生命也不犯戒”而遠離諸非行。
聖弟子的戒行則因正斷離(samucchedavirati)而具足。正斷離是與聖道相應之離。自從聖道生起之後，即使連“我要殺生”等的念頭也不會在聖者的心中生起。
因此，持守五戒是在家聖弟子的行爲素質。對于出家聖弟子來說，他們不可能故意違犯諸如殺生、非時食、觀聽歌舞娛樂、接受金錢等任何爲世尊所禁止的非行，因爲他們已經根除了造作這些非行的潛伏性煩惱。
107“涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿”：即使在沒有佛陀出世的無數劫中沒有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說“涅槃界虛空”；即使有佛陀出世的時期一個接一個地到來，乃至有無數的有情證得不死(即涅槃)，其時也不能說“涅槃界已充滿”。
108 解脫味 (vimuttiraso)：即解脫煩惱之味。一切于教法中得成就者，必定只是心無執取而從諸漏解脫。
109 爲作證入流果之行道者 (sotàpattiphalasacchikiriyàya pañipanno)：爲了能親證入流果而正在進入者，即初道。其余叁道亦同。
《聖典篇 伍波薩他經》全文閱讀結束。