八城經
如是我聞：一時，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。
那個時候，八城的居士第十因辦某事到達巴嗒厘子城。當時，八城的居士第十來到雞園一位比庫之處。來到之後，禮敬該比庫，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對該比庫如此說：
“尊者，具壽阿難現今住在哪裏？我想谒見具壽阿難。”
“居士，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。”
于是，八城的居士第十在巴嗒厘子城辦完事後，來到韋沙離城木瓜村具壽阿難之處。來到之後，禮敬具壽阿難，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對具壽阿難如此說：
“阿難尊者，是否有一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”
“居士，有一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”
“阿難尊者，有哪一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”
“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。他如是審察、了知：“此初禅是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。居士，這即是一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅。他如是審察、了知：“此第二禅是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:“舍、具念、樂住。”成就並住于第叁禅。他如是審察、了知：“此第叁禅是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住于第四禅。他如是審察、了知：“此第四禅是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第叁、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：“此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫以悲俱之心……喜俱之心……舍俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第叁、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以舍俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：“此舍心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，“無邊的虛空。”成就並住于空無邊處。他如是審察、了知：“此空無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫超越一切空無邊處，“無邊之識。”成就並住于識無邊處。他如是審察、了知：“此識無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫超越一切識無邊處，“什麼都沒有。”成就並住于無所有處。他如是審察、了知：“此無所有處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。”他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。居士，這也是一法爲那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住于不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”
如是說已，八城的居士第十對具壽阿難如此說：
“阿難尊者，猶如有人尋求一種寶藏，卻一次獲得了十一種寶藏；同樣的，尊者，我尋求一種不死之門，卻一次得聽聞到十一種不死之門。尊者，又猶如有人的家有十一個門，當他的家著火時，即使從任一個門都能使自己安全逃出；同樣的，尊者，我從此十一個不死門的任一個不死門都能使自己安全逃出。尊者，那些異學都能爲老師遍求老師的酬勞，我爲何不向具壽阿難作供奉呢？”
于是，八城的居士第十召集了巴嗒厘子城和韋沙離城的比庫僧，親手以美味的嚼食、啖食侍候令滿足，又各供一套衣給每一位比庫披著，供叁衣給具壽阿難披著，並爲具壽阿難建造了五百精舍。
八城經腳注部份：
55 八城經 (Aññhakanàgarasuttaü)：譯自M.52。
八城的居士第十請教阿難尊者：佛陀是否說了一法，能使比庫們通過精進獲得解脫、斷盡煩惱？阿難尊者連續回答了十一種修習止觀的方法：先證得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅、慈心解脫、悲心解脫、喜心解脫、舍心解脫、空無邊處定、識無邊處定和無所有處定；從這些定出定後再修觀，能得漏盡，證阿拉漢果；即使不能，也可證不來果。
56 八城(Aññhakanàgaro)：住在八城。第十(Dasamo)：是該居士的家姓。
57 雞園 (kukkuñàràmo)：雞長者所建造的僧園。
58 世尊在圓滿了叁十種巴拉密後，摧毀了一切煩惱，證正覺于無上全自覺。以世尊能了知不同有情的意樂隨眠故爲知者；對一切所知之法如觀放在手掌上的余甘子，故爲見者。又清楚宿住等爲知者，擁有天眼爲見者；擁有叁明、六通爲知者，以無障礙的普眼見一切處爲見者；以強力的智慧識知一切法爲知者，以極清淨的肉眼能見一切有情視域之外、戶外等之色爲見者；以增長自己利益的、定爲足處的通達慧爲知者，以增長他人利益的、悲爲足處的教說慧爲見者。以已殺敵及有資格接受資具等爲阿拉漢；完全地及自己覺悟諸聖谛爲全自覺者；或知障礙法爲知者，見出離法爲見者，已殺煩惱敵爲阿拉漢，自己覺悟一切法爲全自覺者。如此以四無畏、四所行來稱贊世尊。
59 造作(abhisaïkhataü)：經造作而生。思念(abhisa¤cetayitaü)：思念分別。
60 他住于其處 (so tattha ñhito)：他住立于該止觀法。
61 法貪、法喜 (dhammaràgena dhammanandiyà)：這兩句是指對止觀的欲貪。止觀的確能令所有一切的欲貪滅盡，能夠成就阿拉漢，不能則成不來者。他尚未舍斷對止觀的欲貪故，以第四禅之思投生于淨居天。這是論師們的一致說法。對止觀的欲貪屬很微細的欲求，即“欲”(nikanti)。
62 義注提到：就如這部經，《大馬倫迦經》、《大念處經》、《身至念經》等也教導止觀。在這部經中，既教導修止又教導修觀，並側重于指導修止，《大馬倫迦經》則側重指導修觀；《大念處經》稱爲教導修觀爲主之經，而《身至念經》則以修止爲主。
世尊在《大馬倫迦經》(M.64)中說：“阿難，哪種道、哪種行道能舍斷五下分結呢？阿難，在此，比庫遠離依、舍斷不善法，止息一切身的粗惡，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅。然而其處還有色、有受、有想、有行、有識，他觀察那些法爲無常、苦、病、瘡、箭、惡、疾、敵、毀、空、無我。其心從那些法中得解脫。其心從那些法中得解脫後，心集中于不死界：“此爲寂靜，此爲殊勝，即一切行的止息，一切依的舍遣，愛盡、離貪、滅、涅槃。”他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。阿難，這就是舍斷五下分結的道、行道。”接著佛陀繼續教導了依第二禅、第叁禅、第四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處定修觀的方法。
63 之所以沒有教導觀照非想非非想處定心，是因爲該定過度微細，超越了弟子的能力範疇。
64 只通過一次努力即獲得十一種寶藏。譬如有人前往森林尋找寶藏，一位樂于助人者見到後問：“朋友，你去哪裏？”他回答：“我想尋找生活資財。”“朋友，那你過來吧！搬開這塊大石。”他搬開該石後不斷往下挖，發現了十一個罐子。如此只通過一次努力即獲得十一種寶藏。
65 緬文版作bhàvanàya(修習)，今依蘭卡版savanàya(聽聞)翻譯。
66 外學弟子在向其老師學習技術期間或之前、之後，都會從家中拿錢來酬勞。若家中無錢，其親戚朋友也會幫忙。外學們在不能導向出離的教法中學習技術皆會尋找錢財來供養其師，在這種能夠導向出離的教法中，我爲何不向爲我宣說了十一種生起不死行道的導師作供養呢？
67 造價爲五百金的住所。