..續本文上一頁、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，認爲實現目標。他因該定成就而自贊毀他：“我有定力、心一境，但其他那些比庫無定力、心散亂。”他沈迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材，只砍了樹皮，以爲是“心材”拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說：“這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材，只砍了樹皮，以爲是“心材”拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。”
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，認爲實現目標。他因該定成就而自贊毀他：“我有定力、心一境，但其他那些比庫無定力、心散亂。”他沈迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱爲取得梵行的樹皮，並以此爲達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，認爲實現目標。他因該智見而自贊毀他：“我住于知、見，但其他那些比庫不知、不見。”他沈迷、陶醉于該智見，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材，只砍了膚材，以爲是“心材”拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說：“這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材，只砍了膚材，以爲是“心材”拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。”
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，認爲實現目標。他因該智見而自贊毀他：“我住于知、見，但其他那些比庫不知、不見。”他沈迷、陶醉于該智見，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱爲取得梵行的膚材，並以此爲達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該智見而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該智見，不陷入放逸；以不放逸而成就無時解脫。諸比庫，不可能、無機會該比庫的無時解脫會退失！
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，只砍了心材，知道是“心材”拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說：“這善人確實知道心材，知道膚材，知道樹皮，知道表皮，知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，只砍了心材，知道是“心材”拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將能達成。”
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，但不認爲實現目標；他不因該智見而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該智見，不陷入放逸；以不放逸而成就無時解脫。諸比庫，不可能、無理由該比庫會退失其無時解脫!
如是，諸比庫，此梵行不以利養、恭敬、聲譽爲利益，不以戒成就爲利益，不以定成就爲利益，不以智見爲利益。諸比庫，這不動的心解脫才是此梵行的目標，以此爲心材，以此爲終極。
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。
若希望經腳注部份：
25 若希望經 (âkaïkheyyasuttaü)：《中部》第6經。世尊在該經中說：若有比庫希望實現從世間直到出世間的十七個願望，他應完全地持守戒律、修習戒定慧叁學。
26 巴帝摩卡：巴利語pàtimokkha的音譯, 有上首、極殊勝、護解脫等義。
《清淨道論》中說:“若他看護(pàti)、保護此者，能使他解脫(mokkheti)、脫離惡趣等苦，所以稱爲“巴帝摩卡”。”
漢傳佛教依梵語pràtimokùa音譯爲波羅提木叉，意爲別解脫等。
27 完全持戒 (sãlesvevassa paripårakàrã)：他完全地持守四種遍淨戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒和資具依止戒。即是說應通過無缺失、完全地持守諸戒來成爲一名戒具足者。
28 致力內心之止 (ajjhattaü cetosamathamanuyutto)：致力于自己內心的平靜。在此，“內”和“自己的”是同義詞。
29不輕忽禅那 (aniràkatajjhàno)：不排斥禅那或不退失禅那。以排斥、退失之義爲輕忽。當知舍棄了這種頑劣後他致力于謙遜等。
30 具足于觀 (vipassanàya samannàgato)：致力于七種隨觀，即無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀、厭離隨觀、離欲隨觀、滅隨觀和舍遣隨觀。
31 增加空閑處：巴利語bråhetà su¤¤àgàrànaü的直譯。意爲增加前往空閑處的次數，頻繁地去空閑處。于此，當知在把取了止觀業處之後，日夜進入空閑處禅坐的比庫爲“增加空閑處“。
“應完全持戒”乃是說增上戒，“致力內心之止，不輕忽禅那”乃是說增上心，“具足于觀”乃是說增上慧學。“增加空閑處”對修止者來說，頻繁地去空閑處爲增上心學，對修觀者來說則是增上慧學，這是包攝了兩種學而說的。
32 願我克服不滿與喜好 (aratiratisaho assaü)：希望能戰勝、征服不滿與喜好。于此，不滿是指厭煩諸善法與偏僻住處。喜好是指喜好五欲功德。
33 叁結 (tiõõaü saüyojanànaü)：稱爲有身見、疑、戒禁取的叁種結縛。這叁種結爲初道入流道所斷除。
34 不退墮法 (avinipàtadhammo)：已不可能再墮落到地獄、畜生、鬼和阿蘇羅四種苦界。因爲初道已斷除了能令墮落苦界之法。
35 趣向正覺 (sambodhiparàyaõo)：走向正覺的最終彼岸。即已證得初道的入流聖者必定將證得更上的叁種聖道的意思。
36 只來此世間一次 (sakideva imaü lokaü àgantvà)：只來到這人界結生一次。若在此人界修證一來道後，即在此處般涅槃者，則不在此屬。若在此修道後生于天界，並在其處般涅槃者；若在天界修道後，在其處般涅槃者；若在天界修道後，再生于此人界才般涅槃者；以及若在此修道後生于天界，在那裏命終後再生于此處才般涅槃者，當知是這裏的意思。
37 五下分結 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即連接到下界的；爲投生到欲界之緣的意思。五下分結即前面所說的叁種結，再加上欲貪結和瞋結。不來聖者已斷除了這五種下分結。
38 成爲化生者，在那裏般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbàyã)：不來聖者已排除了胎生等叁種生，只會化生爲梵天人，並在梵天界那裏般涅槃。
39 如此，世尊在教導持戒功德論直到證悟阿拉漢之後，再綜合這一切作出結論說:“諸比庫，應當具足戒……乃是緣于此而說。”
正如世尊在前面所簡要說的:“諸比庫，應當具足戒……受持學習于諸學處。”具足戒的比庫能得到同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬，獲得資具，供養資具的施主們能得大果報，去世的親族們憶念時得大果報，克服不滿與喜好，克服怖畏與恐懼，證得色界禅那、無色界禅那、較低的叁種沙門果、五種世間神通，以及以自己之智證得漏盡智。所說的這一切，就是因爲此持戒功德的緣故才說的。
[1] 若希望經 (âkaïkheyyasuttaü)：《中部》第6經。世尊在該經中說：若有比庫希望實現從世間直到出世間的十七個願望，他應完全地持守戒律、修習戒定慧叁學。
《聖典篇 若希望經》全文閱讀結束。