388.中峰明本禅師悟道因緣

　　杭州天目中峰明本禅師，杭州高峰原妙禅師之法嗣，俗姓孫，錢塘人。他的母親生他前，曾夢見無門慧開禅師持著燈籠來到家中，因而生師。明本禅師一離開襁褓，即能結跏趺而坐，剛學會說話，就能歌贊梵呗，每次嬉戲，都以佛事爲內容。明本禅師九歲喪母，十五歲出家，曾燃臂禮佛，誓持五戒，日誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經。後登靈洞山頂修習禅定。

　　一日，明本禅師閱讀《傳燈錄》，當他讀至“庵摩羅女問曼殊，明知生是不生之理，爲甚麼卻被生死之所流轉”這一段時，忽然疑情頓起。後在沙門明山禅師的指點下，前往天目山院子院，參禮高峰原妙禅師。當時，原妙禅師于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禅師于中經營了一座洞室，講退丈余許，名曰“死關”。

　　高峰原妙禅師一向以孤峻嚴冷著稱，從不假人顔色，因此前往參學者都非常害怕他。可是，他一見明本禅師，卻非常高興，如同故友相逢，並許諾將來爲他舉行落發儀式。

　　一日，明本禅師誦《金剛經》。當他誦至“須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即爲荷擔如來耨多羅叁藐叁菩提”這一段時，恍然開解。從此以後，凡內外典，只要一過目，即能通曉其義。當時是元世祖至元二十叁年(1286)，明本禅師才二十四歲。第二年，原妙禅師便爲明本禅師剃發。

　　受具足戒後不久，明本禅師一直留在死關，執侍原妙禅師。白天，他盡心盡力地從事打柴、挑水、做飯等各種體力活兒，晚上，自己則修習禅定，十余年，脅不至席。後來有一天，明本禅師外出，在山間行走，不經意間聽到流泉的聲音，恍然有省。于是他匆匆地趕回死關，請求原妙禅師印證。原妙禅師卻將他打出死關。

　　從此以後，明本禅師用功越發精進。

　　當時民間訛傳，官府要選童男童女，用于治水祭神之用，當地的老百姓都人心惶惶。一日，明本禅師問原妙禅師：“忽有人來問和尚討童男女時如何？”

　　原妙禅師道：“我但度竹篦子與他。”

　　明本禅師一聽，言下大悟。

　　原妙禅師于是書真贊(畫像上所題詩贊)，交給明本禅師，以示付法，贊雲：

　　“我相不思議，佛祖莫能視。

　　獨許不肖兒，見得半邊鼻。”

　　曾有人問及原妙禅師關于座下弟子之優劣，原妙禅師道：“如義首座，固是莖老竹，其如七曲八曲，惟本維那(明本禅師當時爲維那師)，卻是竿上林新篁，他日成材，未易量也。”

　　從這裏可以看出，原妙禅師對明本禅師非常器重。不僅如此，原妙禅師後來還令座下弟子，經常向明禅師請益。

　　明本禅師悟道後，有很長一段時間，居無定所，或船或庵，所住之處，皆名“幻住”。一時僧俗二衆爭相瞻禮，被稱爲“江南古佛。”大元仁宗皇帝因敬慕明本禅師之道德，曾賜金襕袈裟及“佛慈圓照廣慧禅師”、“高峰佛日普明廣濟禅師”等稱號。

　　明本禅師對當時叢林學者多尚言說、不求真修實證的風氣，頗爲不滿。他說：

　　“今之參禅不靈驗者，第一無古人真實志氣，第二不把生死無常當作一件大事，第叁拌舍(掃除)積劫以來的積習不下，又不具久遠不退轉心。畢竟病在于何？其實不識生死根本故也。凡見學者，辄問曰“汝喚甚麼作生死？”或者茫然無對，或者謂“生不知來，死不知去，是生死”。師曰：“直饒知得亦生死，所知亦生死。”或指“一念忽起是生，一念忽滅是死”。師曰：“離一念起滅，亦生死也。”是說皆枝葉耳，非根本也。夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉，以故道“迷之則生死始，悟之則輪回息”。當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至于動不動法，皆是生死根本。若不曾向真實法中，脫然超悟，更于悟外別立生涯，不存窠臼，豈堪向生死岸畔劄腳？或纖毫不盡，未免複爲勝妙境緣，惑在那邊，起諸異想，雖曰曉了，其實未然。惟有痛以生死大事爲己任者，死盡偷心，方堪湊泊。直下倘存毫許善惡取舍愛憎斷續之見，則枝末生矣。可不慎乎？”

　　這一段話，既指出了普通人參禅易犯之毛病，同時又指出在參禅過程中，悟明生死根本之重要性。真是字字擲地有聲。參禅學道者當反複咀嚼。

　　關于生死的問題，明本禅師特別強調，要在當下一念心性之中去體悟，而不要等到肉體遷凋時才考慮。他說：

　　“盡不迷墜生死，業不系不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而興，逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之迹動轉遷流，新新不住，念念相續，以至一刹那間具八百生滅，豈待百年氣泯、然後爲生死者哉？”

　　在儒釋、禅教、禅淨之間的關系上，明本禅師力倡圓融不二之說。

　　“儒之道治心者也，修心者也。佛之道明心者也，悟心者也。治與修，漸之之謂也。明與悟，頓之之謂也。”

　　“禅即離文字之教，教即有文字之禅，覓一毫同相了不可得，複何別之有耶？”

　　“淨土外別有禅耶？使果有之，則佛法二字自相矛盾，安有會入圓融之理哉？……淨土，心也；禅亦心也，體一而名二也。”

　　儒釋不二、禅教不二、禅淨不二。不僅明本禅師是這樣主張的，比他早的，如明教契嵩禅師，比他晚的，如明末四大高僧，都是如此。應該說這代表了宋以後中國佛教界的一個主流意識。

　　英宗至治叁年(1323)，明本禅師臨終示疾。有人前來探望。明本禅師語笑如平常，說道：“幻住庵，上漏旁穿，籬坍壁倒，不可久住矣！”八月十四日，明本禅師書辭衆偈雲：

　　“我有一句，分付大衆。

　　更問如何，本無可據。

　　寫完便置筆，安坐而逝。春秋六十一歲。

　　明本禅師生前著作不少，有《語錄》十卷、《別錄》十卷、《信心銘辟義解》一卷、《楞嚴征心辯見或問》一卷、《金剛般若略義》一卷、《山房夜話》一卷、《東語西話》一卷，等等。