347.元叟行端禅師悟道因緣

　　臨安徑山元叟行端禅師，徑山藏叟善珍禅師之法嗣，俗姓何，臺州臨海人。祖上世代以儒爲業。其母王氏(亦說陳氏)，書香出身，博通五經，于南宋理宗皇帝寶祐叁年(1255)生行端禅師。行端禅師生而秀拔，自幼即不茹葷腥，有出世志。剛滿六歲，母親便教他誦《論語》和《孟子》。行端禅師雖然能咿咿成誦，但是他的情趣看得出，他不想汩沒于世儒章句之學。行端禅師的叔父有茂上人，出家爲僧後，住余杭化城院，有一年回故裏省親，行端禅師即趁此機會，從之落發，當時他才十二歲。

　　行端禅師器識淵邃，夙負大志，以道自任，一切文字不由師授，自然成誦，並且經常宴坐思維，竟至于廢寢忘食。行端禅師十八歲受具足戒，之後，便投徑山藏叟善珍禅師座下參學。善珍禅師是靈隱妙峰之善禅師之法嗣，育王佛照德光禅師之法孫。

　　初禮徑山，善珍禅師便問：“汝是甚處人？”

　　行端禅師道：“臺州。”

　　善珍禅師于是大喝一聲，行端禅師便展開坐具。

　　善珍禅師又喝一聲，行端禅師便收起坐具。

　　善珍禅師于是道：“放汝叁十棒，參堂去！”

　　行端禅師終于言下頓悟。

　　一日，行端禅師侍立次，善珍禅師道：“吾泉南無僧。”

　　［善珍禅師是福建泉州南安人，故有斯語。］

　　行端禅師道：“和尚聻(ni，呢)？”

　　善珍禅師拈起拄杖便打。

　　行端禅師接住拄杖道：“莫道無僧好！”

　　善珍禅師于是點頭印可，並讓他住進侍者寮。

　　當時，善珍禅師座下徒衆近千人，除了行端禅師外，無一人能契其機者。

　　善珍禅師圓寂後，行端禅師一度徜徉于西湖山水之間，自稱“寒拾裏人”，即寒山拾得的家鄉人。

　　後至仰山，參禮雪岩祖欽禅師。

　　初至雪岩，祖欽禅師便問：“駕發何處？”

　　行端禅師道：“兩浙。”

　　祖欽禅師又問：“因甚語音不同？”

　　行端禅師道：“合取狗口！”

　　祖欽禅師道：“獺徑橋高，集雲峰峻，未識阇黎在。”

　　行端禅師于是拍手道：“鴨吞螺蛳，眼睛突出。”

　　祖欽禅師笑著回顧侍者，吩咐道：“點好茶來。”

　　行端禅師道：“也不消得。”

　　于是行端禅師便留在祖欽禅師座下，祖欽禅師亦以上禮待之。

　　叁年後，祖欽禅師圓寂，行端禅師又回到浙右，爲徑山首座。當時是元朝成宗大德初年(1297)。

　　大德四年(1300)，行端禅師于湖州翔鳳山資福寺開法接衆，一時學徒奔湊，聲振京師。大德七年(1303)，元成宗特賜行端禅師慧文正辯之號。後又移住杭州萬壽、靈隱二寺。元英宗至治二年(1322)，行端禅師奉宣政院之命，又回徑山，補住持之缺。其座下人才之盛，不亞于當年大慧宗杲禅師，其中最有名者當堆楚石梵琦、夢堂昙噩等人。

　　行端禅師平時接人，多呵叱怒罵，不從人情，然道俗于其呵罵中得旨者甚多。在幫助別人的時候，他總是默默而行，從來不張揚。故其德望極高，爲朝廷所推服。雖然帝王頻施寵敬，人皆以爲榮，而行端禅師卻平淡視之。宋濂在《元叟行端禅師語錄》序中，是這樣描述行端禅師的爲人——

　　“公平頂古貌，眼光铄人，颔下數髯，磔(zhe)立懔然，雪後孤松。坐則挺峙，行不旋顧，英風逼人，凜如也。所過之處，衆方歡嘩如雷，聞履聲，辄曰“端書記來矣”，噤默如無人。賓友相從，未嘗談人間細事，舍大法不發一言。秉性堅凝，確乎不可拔。自爲大僧至化滅(自受戒以來，一直到圓寂)，無一夕脫衣而寢。”

　　大元順宗至正元年(1341)八月，行端禅師將示寂，問侍者：“呼之曾已休，吸之尚未舍。寄語諸苦源，來者不來者。如何是來者不來者？”

　　侍者茫然無對。

　　行端禅師于是默然良久，說道：“後五日看。”

　　果然五天以後，行端禅師便沐浴更衣，書偈別衆雲：

　　“本無生滅，焉有去來。

　　冰河發焰，鐵樹花開。”

　　寫完，便擲筆，垂一足而化。

　　關于生死的問題，行端禅師曾示衆雲：“全體是個解脫大海，全體是個涅槃妙心。無起滅可求，無生死可出。百骸潰散，卓而獨存；四大分離，湛然常寂。正與麼時，身裏出門即不問，門裏出身作麼生？毗盧頂上從來往，安樂邦中任去留。”