276.龍翔士珪禅師悟道因緣

　　溫州龍翔竹庵士珪禅師，龍門清遠佛眼禅師之法嗣，俗姓史，成都人。實依大慈宗雅禅師出家，醉心于《首楞嚴經》，五年後，始辭師南遊，遍禮尊宿。後投龍門清遠佛眼禅師座下參學。

　　初禮龍門，士珪禅師即以平時參學所得，告訴佛眼禅師。佛眼禅師道：“汝解心已極，但欠著力開眼耳。”于是便留他在自己座下，充當堂司(維那)。

　　一日，士珪禅師侍立次，問佛眼禅師：“絕對待時如何？”

　　佛眼禅師道：“如汝僧堂中白椎相似。”

　　士珪禅師一聽，茫然不知其旨。

　　到了晚上，佛眼禅師來到堂司寮。

　　士珪禅師又重新請問白天提出的那個問題。

　　佛眼禅師道：“閑言語。”

　　士珪禅師終于言下大悟。

　　北宗徽宗政和末年(1118)，士珪禅師于和州天甯寺出世傳法。紹興初年(1131)，士珪禅師又奉诏，開法于雁蕩山能仁寺。

　　當時真歇清了禅師居江心寺，聽說士珪禅師將至彼處弘法，恐其法緣未熟，信衆不服，于是特地過江，親自將士珪禅師迎進丈室，大展九拜，以此誘導溫州一帶的信衆。從此以後，當地信衆無不翕然歸敬士珪禅師。

　　士珪禅師剛到能仁寺，還未來得及依律治寺，其座下有一僧徒，因害怕士珪禅師行規法而處罰他，于是在一天深夜裏，放火將能仁寺燒成一片瓦礫。士珪禅師並沒有氣餒，于是自己動手，就樹結庵，仍然堅持升座，爲衆說法。

　　士珪禅師道：“愛閑不打鼓山鼓，投老來看雁蕩山。傑閣危樓渾不見，溪邊茆屋兩叁間。還有共相出手者麼？”說完，喝一喝，便下座。

　　聽法的檀越信施，被士珪禅師弘法利生的精神所感動，于是並力營建，不久，能仁寺複成寶坊。　

　　士珪禅師因爲精通《楞嚴》，有深厚的經教基礎，所以他接衆的時候，或直指，或曲示，一般都比較平實、自在。現舉其上堂法語叁則，從中，讀者可以一探其禅風——

　　1.上堂：“萬年一念，一念萬年。和衣泥裏輥(gun，滾動)，洗腳上床眠。曆劫來事，只在如今。大海波濤湧，小人方寸深。”拈起拄杖曰：“汝等諸人，未得個入頭，須得個入頭。既得個入頭，須有出身一路始得。大衆，且作麼生是出身一路？”良久曰：“雪壓難摧澗底松，風吹不動天邊月。”卓拄杖，下座。

　　2.上堂：“明明無悟，有法即迷。諸人向這裏立不得，諸人向這裏住不得。若立則危，若住則瞎。直須意不停玄，句不停意，用不停機。此叁者既明，一切處不須管帶(同“管待”，照顧)，自然現前，不須照顧，自然明白。雖然如是，更須知有向上事。久雨不晴。咄！”

　　3.上堂：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落華有意隨流水，流水無情戀落華。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”喝一喝曰：“叁十年後，莫道能仁教壞人家男女。”

　　其最後一則上堂法語，顯然是從《楞嚴經》中化出。

　　士珪禅師圓寂于南宋紹興丙寅年(1146)七月。