204．寶峰克文禅師悟道因緣

　　隆興府(治所在今江西南昌)寶峰克文雲庵真淨禅師，黃龍慧南禅師之法嗣，俗姓鄭，陝府阌(wen)鄉(今河南陝縣)人。克文禅師幼時生母即離世。雖然他事奉後母盡心至孝，但是後母不愛他，並且經常打罵、羞辱、刁難他。他的父親非常憐憫他，便讓他暫離家，四方遊學。一天，克文禅師來到複州(今湖北沔陽)北塔院，聽了思廣禅師的講法後，感動涕泣，于是便從思廣禅師出家。思廣禅師是五祖師戒禅師之法嗣，而五祖師戒又是雲門祖師的嫡孫。二十五歲的時候，克文禅師試經得度，並受具足戒。此後有很長一段時間，克文禅師專學經論，不久即能通曉其義，並升座爲衆宣講。一時名聞京洛。

　　一日，克文禅遊龍門，看到殿庑間繪有吳道子畫的比丘入定圖，他們一個個瞑目端坐，寂默不動，克文禅師大受震動，幡然自失。他告訴同伴說：“我所負者如吳道子畫人物，雖妙盡一時，然終非活者。”于是他便放棄講經事業，向湖南方向行腳參學。克文禅師所至之處，與人論辯，必令滿座傾倒，故大家都把他視爲飽參之士。

　　北宋英宗治平二年(1065)，克文禅師來到大沩山，參加坐夏(夏季安居修行)。一天晚上，克文禅師聽到一位僧人舉雲門祖師接引學僧的一則公案，該公案是這樣的--

　　僧問雲門：“佛法如水中月，是否？”門曰：“清波無透路。”

　　克文禅師一聽，言下領解。

　　于是他便前往參見黃龍慧南禅師，欲求印證。當時慧南禅師住在黃檗山積翠庵。

　　初禮慧南禅師，因爲未能契旨，沒有得到印證，克文禅師感到非常沮喪。臨行時，他抱怨道：“我有好處，這老漢不識我。”

　　于是他便往香城參見順和尚。

　　順和尚問：“甚處來？”

　　克文禅師道：“黃龍來。”

　　順和尚問：“黃龍近日有何言句？”

　　克文禅師道：“黃龍近日，州府委請黃檗長老。龍垂語雲：“鍾樓上念贊，床腳下種菜。有人下得語契，便往住持。”勝上座雲：“猛虎當路坐。”龍遂令去住黃檗。”

　　順和尚一聽，不覺說道：“勝首座只下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。”

　　克文禅師當即言下大悟。此時他才恍然明白黃龍慧南禅師的用心處。

　　于是便急急忙忙的趕回黃龍，禮拜慧南禅師。

　　慧南禅師一見克文禅師，便問：“從什麼處來？”

　　克文禅師道：“特來禮拜和尚。”

　　慧南禅師道：“恰值老僧不在。”

　　克文禅師便問：“未審向什麼處去？”

　　慧南禅師道：“到臺普請，南嶽雲遊。”

　　克文禅師道：“若然者，學人亦得自在去也。”

　　慧南禅師便問：“腳下鞋甚處得來？”

　　克文禅師道：“廬山七百五十文唱來。”

　　慧南禅師道：“何曾自在？”

　　克文禅師便指著鞋，說道：“何曾不自在來耶？”

　　慧南禅師一聽，非常驚詫，知道他是一個可堪造就的好法器。

　　于是克文禅師便留在慧南禅師座下請益。當時慧南禅師座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，機鋒峻烈，人莫敢觸。克文禅師當時與洪英禅師齊名，故人稱二大士爲“英邵武，文關西”。

　　北宋英宗治平叁年(1066)，慧南禅師移居黃龍山，克文禅師亦隨而前往。

　　一日，克文禅師入室參請。

　　慧南禅師道：“適令侍者卷簾，問渠：“卷起簾時如何？”曰：“照見天下。”“放下時如何？”曰：“水泄不通。”“不卷不放時如何？”侍者無語。汝作麼生？”

　　克文禅師道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”

　　慧南禅師便厲聲喝道：“關西人(指克文禅師)果無頭腦！”說完便看著在場的另一位僧人。

　　克文禅師于是指著那位僧人道：“只這僧也未夢也。”

　　慧南禅師一聽，便哈哈大笑。

　　從此以後，克文禅師便獨步門庭。

　　慧南禅師入寂後，克文禅師先後住持過仰山、聖壽、洞山等道場，有十多年的時間。後浪迹叁吳，隨緣行化。北宋神宗元豐八年(1085)，克文禅師行腳至金陵。王安石聽說克文禅師來了，便前往迎請，禮敬問法。

　　王安石問：“諸經皆首標時處，《圓覺經》獨不然，何也？”

　　克文禅師道：“頓乘所演，直示衆生，日用現前，不屬古今，只今老僧與相公同入大光明藏，遊戲叁昧，互爲賓主，非幹時處。”

　　王安石又問：“經曰：“一切衆生皆證圓覺”，而圭峰以“證”爲“具”，謂譯者之訛，如何？”

　　克文禅師道：“《圓覺》如可改，《維摩》亦可改也。《維摩》豈不曰“亦不滅受而證取”。夫不滅受蘊而取證者，與“皆證圓覺”之意同。蓋衆生現行無明即是如來根本大智，圭峰之言非是。”

　　王安石一聽大悅，于是便騰出自己的宅子，改作寺院，邀請克文禅師爲第一世住持。這就是金陵的保甯禅寺。

　　克文禅師的法語既平實，又透徹，這個跟他有深厚的經教基礎有很大的關系。現舉他的上堂法語叁則，從中，我們可以一窺其禅風--

　　１.上堂：“佛法兩字，直是難得。人有底不信自己佛事，唯憑少許古人影響，相似般若所知境界，定相法門，卻即背覺合塵，黏將去，脫不得。或學者來，如印印泥，遞相印授，不唯自誤，亦乃誤他。洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯。卻向父母未生前與伊相見，見伊才向前便爲斬斷。然則剛刀雖利，不斬無罪之人。莫有無罪底麼？也好與叁十拄杖。”

　　２.上堂：“洞山門下，要行便行，要坐便坐。缽盂裏屙屎，淨瓶裏吐唾。執法修行，如牛拽磨。”

　　３.上堂：“洞山門下，有時和泥合水，有時壁立千仞。你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山且不在和泥合水處。擬向壁立千仞處見洞山，洞山且不在壁立千仞處。擬向一切處見洞山，洞山且不在一切處。你擬不要見洞山，鼻索又在洞山手裏。擬瞌睡也，把鼻索一掣，只見眼孔定動，又不相識也。不要你識洞山，但識得自己也得。”

　　北宋徽宗崇甯改元(1102)，克文禅師示疾。大衆請他說法。克文禅師笑道：“今年七十八，四大相離別。火風既分散，臨行休更說。”然後爲大衆遺誡宗門大略，說完便遷化。