192．育王懷琏禅師悟道因緣

　　明州(今浙江甯波)育王山懷琏大覺禅師，泐潭懷澄禅師之法嗣，俗姓陳，漳州(今福建漳州)龍溪人。出生的那天晚上，其母夢見有一泗州僧伽降于室中，于是便給他取小名泗州。懷琏禅師聰慧絕倫。因出生時有夢兆，所以，少年時父母便聽許他出家。出家後，懷琏禅師笃志道學，寢食俱廢，且工于翰墨。

　　一日，懷琏禅師洗面畢，將水潑在地上，忽然有所省悟，始信有宗門之事。

　　于是便遊方參尋，遠投泐潭懷澄禅師之座下。懷琏禅師與懷澄和尚一見，機語相投，遂蒙印可。得法後，懷琏禅師繼續留在懷澄和尚身邊，執侍請益十余年。後遊廬山，投圓通居讷禅師座下，充當書記，負責寺院文案。居讷禅師對他非常器重，預言他將來必成大器。居讷禅師每謂人曰：“斯人中正不倚，動靜尊嚴，加以道學行誼，言簡理盡。凡人資禀如此，鮮有不成器者。”

　　北宋仁宗皇祐年間(1049-1054)，懷琏禅師被诏進京，住淨因禅院。後兩度于化成殿，與仁宗皇帝對論佛法大意。仁宗皇帝大悅，賜號大覺禅師。二人關系很深，猶如師友。仁宗皇帝後來還就對論佛法之內容，書詩頌十七首，贈給懷琏禅師。至和年間(1054-1056)，懷琏禅師上書仁宗，欲歸老山中，並進頌曰：

　　“六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威。

　　青山隱去欣何得，滿箧唯將禦頌歸。”

　　仁宗皇帝舍不得懷琏禅師離開帝都，于是令中使宜旨道：“山即如如體也，將安歸乎？再住京國，且興佛法。”

　　不久，懷琏禅師再次進頌，辭謝曰：

　　“中使宣傳出禁圍，再令臣住此禅扉。

　　青山未許藏千拙，白發將何補萬幾？

　　霄露恩輝方湛湛，林泉情味苦依依。

　　堯仁況是如天闊，應任孤雲自在飛。”

　　仁宗皇帝讀罷詩頌，仍然不同意他離開，並遣中使賜給懷琏禅師一只龍腦缽。懷琏禅師謝恩罷，便捧著缽，說道：“吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此缽非法。”說完便將缽扔進火中燒了。中使回奏仁宗皇帝，仁宗皇帝加歎不已。

　　治平年間(1064-1067)，當時仁宗已駕崩，懷琏禅師于是上疏英宗皇帝，乞求歸山養老，進頌曰：

　　“千簇雲山萬壑流，閑身歸老此峰頭。

　　余生願祝無疆壽，一柱清香滿石樓。”

　　英宗皇帝念其年事已高，于是准奏，並賜手诏曰：“大覺禅師懷琏，受先帝聖眷，累錫宸章，屢貢誠懇，乞歸林下。今從所請，俾遂閑心。凡經過小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼堅請。”

　　于是，懷琏禅師便渡江南歸。途中懷琏禅師曾于金山西湖小住，四明郡守以育王寺缺住持爲由，請他駐錫。九峰韶公作疏，號召四明地方信衆，出錢出力，特建大閣，收藏皇上所賜詩頌，閣名曰“宸奎”。

　　當時翰林蘇轼亦在杭州做官，他寫信請問懷琏禅師：“承要作宸奎閣碑，謹已撰成，衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥(人名)說，禅師出京日，英廟(指英宗皇帝)賜手诏，其略雲：“任性住持”者，不知果有否？如有，切請錄示全文，欲添入此一節。”

　　懷琏禅師一向好平淡，不喜張揚。他一直將英宗皇帝的手诏，藏在箧笥中，不肯拿出來給衆人看。懷琏禅師示寂後，人們才從他的箧笥發現這些東西，足見其不誇世榮、不恃君寵之心。

　　懷琏禅師在阿育王寺，曾接衆雲：“若論佛法兩字，是加增之辭，廉纖之說。諸人向這裏承當得，盡是二頭叁首，譬如金屑雖貴，眼裏著不得。若是本分衲僧，才聞舉著，一擺擺斷，不受纖塵，獨脫自在，最爲親的。然後便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在聖同聖，一切處出沒自在，並拘檢(束縛)他不得，名邈(言說描畫)他不得。何也？爲渠能建立一切法故，一切法要且不是渠。渠既無背面，第一不用妄與安排，但知十二時中，平常飲啄，快樂無憂，只此相期，更無別事。所以古人雲，放曠長如癡兀人，他家自有通人愛。”

　　另有上堂法語雲：“世法裏面，迷卻多少人？佛法裏面，醉卻多少人？只如不迷不醉，是甚麼人分上事？”

　　又雲：“太陽東升，爍破大千之暗。諸人若向明中立，猶是影響相馳。若向暗中立，也是藏頭露影漢。到這裏作麼生吐露？”良久曰：“逢人只可叁分語，未可全抛一片心。參！”

　　從這叁則法語中，我們大致可以了解懷琏禅師的平生見處。

　　懷琏禅師示寂于哲宗元祐五年(1090)，世壽八十二。