141．浮山法遠禅師悟道因緣

　　舒州(今安徽廬江)浮山法遠圓鑒禅師，葉縣省禅師之法嗣，俗姓沈(亦說王)，鄭州人。十七歲遊並州(今山西汾水中遊一帶)，投承天院叁交智嵩和尚座下。叁交智嵩和尚是首山省念禅師之法嗣。

　　法遠禅師向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禅師道：“汝當剃落，墜叁寶數，乃可受法。”

　　法遠禅師道：“法有僧俗乎？”

　　智嵩禅師道：“與其爲俗，曷若爲僧！僧則能續佛壽命故也。”

　　法遠禅師于是從智嵩禅師落發、並受具足戒。

　　一日，法遠禅師見一僧入室請益，向智嵩禅師請問趙州和尚柏樹子之因緣。智嵩禅師責問那僧，法遠禅師站在一旁，言下有省。

　　後不久，法遠禅師開始行腳，曆參諸方，先後親近過汾陽善昭、葉縣歸省、大陽警玄、琅琊慧覺等諸大善知識，皆蒙印可。因其每至一處叢席，皆不知不覺成爲大衆的首領，故禅林中皆稱他爲“遠公虎子。”

　　法遠禅師智慧顯發，曾經與達觀昙穎禅師等七八人結伴遊蜀，中途幾遭官府之橫逆，皆因法遠禅師足智多謀而得脫險。衆人皆因爲他通曉吏事，故又稱他爲“遠錄公”。

　　浮遠禅師的忍辱精神堪爲後世學道者的楷模。法遠禅師曾經與天衣義懷禅師率衆同參葉縣歸省禅師；。

　　歸省禅師一見他們，便大聲呵斥道：“汝輩踏州縣僧，來此何爲？我那有閑飯養你閑漢耶？”

　　罵完，要將他們趕走。衆人卻站在那裏不動身。歸省禅師很生氣，于是拿水來，潑在他們的身上，他們仍然不走。這時，歸省禅師又拿來香灰，撒在他們的身上。這時衆人忍不住了，一個個怒不可遏，紛紛離開了，唯有法遠與義懷二禅師仍端坐如故。

　　歸省禅師見他二人仍然不走，便問：“彼皆去矣，爾故(爲什麼)不去？”

　　法遠禅師道：“久慕和尚道德，不遠千裏而來，豈因一杓水、一把灰遽即去耶？”

　　歸省禅師道：“爾二人既真爲佛法，此間缺典座，能爲之否？”

　　法遠禅師道：“弟子願爲。”

　　于是法遠禅師便負責廚房，而義懷禅師則下參堂去了。

　　歸省禅師的道場生活極爲清苦。一日，歸省禅師外出，大衆不堪枯淡的生活，一致請求法遠禅師趁老和尚不在，煮一頓好粥，改善一下生活。法遠禅師心生憐憫，于是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好，大衆還未來得及享用，歸省禅師就回來了。

　　過堂(寺院裏吃早齋與午齋，稱之爲過堂)完畢，歸省禅師便把知事僧叫來，盤問道：“今日有施主設齋耶？”

　　知事僧道：“無”。

　　歸省禅師又問：“堂中納襯(chen，同“儭”、“嚫”，施舍。納襯，即接受信衆的布施)耶？”

　　知事僧道：“無”。

　　歸省禅師道：“如此，則此粥從何所得？”

　　知事僧道：“問典座。”

　　于是，法遠禅師便主動前來承認道：“某甲見大衆枯淡，實自爲之。”

　　歸省禅師罵道：“爾如此好心，待他日爲住持時，爲之不晚。何得私盜常住物，做人情耶？”

　　于是便令知事估計一下法遠禅師的衣缽值幾個錢，沒收歸爲常住所有，以充粥錢。然後將法遠禅師趕出山門。

　　大衆都爲法遠禅師再叁求情，法遠禅師亦自忏悔。可是，歸省禅師就是不同意再留他。于是，大衆又請來諸山長老及寺院大施主，一起前來乞求歸省禅師允許法遠禅師留下。

　　歸省禅師大怒道：“我道爾不是好，汝欲以勢位壓我耶？速去！”

　　無奈之下，法遠禅師便道：“如此則挂搭不敢望，但上堂時，容某一聽法，足矣。”

　　歸省禅師點頭同意了。于是法遠禅師便晚上住在山下另外一座寺院的一間廓房裏，白天則上山聽歸省禅師講法。

　　一日，歸省禅師偶然下山，發現法遠禅師住在另外一座寺院的廊房裏，便盤問道：“爾住此幾時矣？”

　　法遠禅師道：“已半年矣。”

　　歸省禅師又問：“還常住房錢否？”

　　法遠禅師道：“ 無。”

　　歸省禅師呵斥道：“此住房爾何敢盜住？速須還他去！不爾，我當告官。”

　　于是法遠禅師只好來到城中乞化，還了房費，從此以後便住在城裏。盡管如此，法遠禅師每次見到歸省禅師，態度更加恭敬。

　　歸省禅師通過這一連串的考驗，確知法遠禅師的忍辱波羅蜜已成，于是鳴鍾告訴大衆說：“葉縣有古佛，汝等宜知之。”

　　大衆便問：“古佛是誰？”

　　歸省禅師道：“如遠公，真古佛也。”

　　大衆一聽，都驚詫不已，于是盛排香華，入城迎請法遠禅師回山。

　　歸省禅師特地爲法遠禅師升堂，面付佛法。

　　自古以來，在法堂裏付法，唯法遠禅師一人享受此等禮遇。

　　北宋仁宗天聖年間(1023-1032)，法遠禅師應淮南漕運使許式的邀請，于舒州太平興國寺開堂接衆。慶曆叁年(1043)又移居天柱山月華庵。慶曆六年(1046)又應呂濟叔邀請，住持浮山。

　　浮山法遠禅師與歐陽文忠公(歐陽修)曾有過交往。歐陽修聽說法遠禅師品格奇逸，道譽遐迩，于是便登門造訪。及至見面，歐陽修發現法遠禅師除容儀凜然，目光射人之外，並無奇特之處，所以也並不太在意。當時，歐陽修並沒有急于問法，而是與一位客人對弈。法遠禅師默默地坐在旁邊。等下完一局棋之後，歐陽修才請法遠禅師說法。于是法遠禅師便令僧擊鼓，鄭重地升座說法道：

　　“若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒叁，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角沖關，硬節與虎口齊彰，局破後徒勞綽斡。所以道，肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？”良久曰：“從來十九路，迷悟幾多人。”

　　歐陽修一聽，大爲驚詫，並贊歎不已，謂同僚道：“修初疑禅語爲虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”

　　法遠禅師圓寂于英宗治平四年(1067)，春秋七十七歲。法遠禅師生前著有《九帶》傳世。

　　法遠禅師臨終時，有遺語及頌雲：

　　“法遠以一幻身，旅泊叁界，雖識導利，實無一法與人。深慚诳世，實愧虛聲。茲乃形質朽敗，四大將離，聚沫之軀，有何久計！既當風燭，何歎逝川！又念幻身在世，仁信多有供須，恥無道業升消，曷有勝緣報答？忖量唯已，自知湛寂真元，卻還本道，忍死半刻，援筆陳謝。”

　　頌曰：

　　“幻世出沒有何窮，幻化本來體自空。

　　南山起雲北山雨，樓頭鼓動慶陽鍾。”

　　又雲：

　　“來時無物去亦無，譬似浮雲布太虛。

　　抛下一條皮袋骨，還如霜雪入紅爐。”

　　又自歎雲：

　　“孤舟夜靜泛波瀾，兩岸蘆花對月圓。

　　金鱗自入深潭去，空使漁翁執釣竿。”