46．大隨法真禅師悟道因緣

　　益州(今四川成都)大隨法真禅師，長慶大安禅師之法嗣，梓州(今四川叁臺縣)人，俗姓王。少年時即宿根大發，悟前世因緣，決志尋師問道，後于慧義寺出家。受具足戒後，即南遊參學，先後禮谒過藥山、道吾、雲岩、洞山等諸大禅師。後止于大沩禅師座下，時長慶大安禅師充沩山典座。

　　法真禅師至沩山後，用功精勤，連續數載“食不至充，臥不求暖”，操履不群，深爲沩山禅師所器重。

　　有一天，沩山禅師見到法真禅師，便問：“阇黎在老僧此間，不曾問一轉話？”

　　法真禅師道：“教某甲向甚麼處下口？”

　　沩山禅師道：“何不道如何是佛？”

　　法真禅師當即作手勢，掩住沩山禅師的口。

　　沩山禅師贊歎道：“子真得其髓。”

　　因爲得到沩山禅師的印可，從此以後，法真禅師的道名日漸遠播。

　　數載後，法真禅師辭別沩山，返回西川，寄居于天彭堋(peng)口山龍懷寺，每日于路旁煮茶，普施過往客人，時間長達叁年之久。

　　後來在龍懷寺的後山，法真禅師發現了一處古老寺院，名曰大隨。寺周圍群峰聳秀，澗水清泠。中有一棵古樹，樹圍四丈余，樹的南側恰好有一口，其狀如門，中空無礙，不假斤斧，自然生成的一個小庵。法真禅師于是移居于此，名之曰“木禅庵”。

　　法真禅師在這裏一住就是十多年。雖然他身不出山，但是法名遠揚，四方學者，千裏趨附。當時四川的地方長官對法真禅師亦甚爲欽尚，曾多次遣使迎請講法，法真禅師都以老病爲由，婉言謝絕了。

　　關于大隨禅師的禅風，我們可以從下面的上堂法語及接衆公案中，知其一二：

　　上堂：“此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣，而有差別。故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道。凡夫迷之，一向染用，沒溺輪回。其體不二。故般若雲“無二無二分，無別無斷故”。”

　　這一法語，與《大乘起信論》的觀點是一脈相承的，代表了禅宗最基本的觀點。

　　僧問：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”師曰：“壞。”曰：“恁麼則隨他去也。”師曰：“隨他去。”僧不肯。後到投子(大同禅師)，舉前話。子(投子)遂裝香遙禮曰：“西川古佛出世。”謂其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大隨禅師已殁(入滅)。僧再至投子，子(投子)亦遷化(圓寂)。

　　一般學人往往從外道斷、常二邊之見的角度，來理解真如(自性)與諸法(現象)之間的關系，從而得出在生滅之外有一個不生不滅在，在現象世界之外有一個所謂純粹的本體世界在，在生死之外有一個涅槃在。這僧之所問，其落處正是這二邊之見。惜乎其知見太甚，雖得法真禅師的點撥卻不肯回頭。及至回頭，已追悔莫及！

　　問：“生死到來時如何？”師曰：“遇茶吃茶，遇飯吃飯。”曰：“誰受供養？”師曰：“合取缽盂。”

　　死亡是每個人都無法回避的問題。法真禅師的態度是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”。這時最明智的做法。萬不可把它理解爲麻木和逃避。須知他這吃茶吃飯，有個“寂而常照、照而常寂”在，而不象我們凡夫那般千番計較、百般思索，被境所轉。“誰受供養”這一問，足見這僧有個“我見”在。就凡夫而言，生死是對“我”的最大的否定。那麼，死後誰受供養自然就成了問題。可惜這只是一個大妄想而已。“合取缽盂”這一答極妙。是受供養，是不受供養？

　　問：“佛法遍在一切處，教學人向甚麼處駐足？”師曰：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”

　　這一問就象“盡大地是沙門一只眼，向什麼處屙”一樣。佛法遍一切處，礙你什麼事？有時執著于佛法，也能將人縛住。

　　法真禅師臨終時，曾爲徒衆作過一段極精彩的表演--

　　衆僧參次，法真禅師以口作患風勢，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅師對衆人道：“還有人醫得吾口麼？”衆僧競送藥以至，俗士聞之，亦多送藥。法真禅師皆不受。七天後，法真禅師自掴其口，令恢複如常，並對衆人說：“如許多時，鼓這兩片皮，至今無人醫得。”說完端坐而逝。