27.大珠慧海禅師悟道因緣

　　越州(治所在今浙江紹興)大珠慧海禅師，馬祖道一禅師之法嗣，欲姓朱，建州(今福建建瓯)人，《宋高僧傳》不見記錄。初依越州大雲寺道智和尚受業。後到江西參馬祖，發明心要。

　　關于他開悟的因緣《景德傳燈錄》卷六和《五燈會元》卷叁均有記載。

　　一日，慧海禅師參馬祖。馬祖問：“從何處來？”

　　慧海禅師道：“越州大雲寺來。”

　　馬祖道：“來此擬須何事(到這裏打算求什麼)？”

　　慧海禅師道：“來求佛法。”

　　馬祖道：“我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，抛家散走作麼！”

　　慧海禅師道：“阿那個是慧海寶藏？”

　　馬祖道：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”

　　慧海禅師一聽，當即“自識本心，不由知覺”，身心踴躍，禮謝馬祖。

　　這則接機公案，非常有名，經常被人引用。在這裏，馬祖真可謂單刀直入，直指心性。馬祖的開示，要點有二：一是自性佛爲每一個人本自具足，無有欠缺，修道人應從自性入手，不可抛卻自家寶藏、向外馳求；二是自性雖然不是見聞覺知，但亦不離見聞覺知，不可在見聞覺知之外去尋找自性。誰在致疑？誰在見聞覺知？誰在穿衣吃飯？這個是用功的所在，關鍵是能不能當下息卻分別心、取舍心，能不能于這裏承擔。慧海禅師正是從這裏悟入的。

　　慧海禅師悟道後，繼續留在馬祖身邊，侍奉馬祖六年之久。後因爲受業師道智和尚年事已老，需要人照顧，于是慧海禅師便趕回越州大雲寺，奉養道智老和尚。在這期間，慧海禅師晦迹藏用，外示癡讷。他曾經撰有《頓悟入道要門論》一卷，系統地談到了自己的修行見地和體會。該書後來被自己的法侄玄晏偷偷地抄下來，拿到江外，上呈給馬祖。馬祖看了以後，當衆贊歎道：“越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。”于是，時人遂稱慧海禅師爲“大珠和尚”。

　　大珠慧海禅師在越州傳禅的時候，學衆雲集。他是最早在江浙一帶傳揚馬祖禅法的人。他的語錄現見于《景德傳燈錄》、《祖堂集》及單行本《大珠禅師語錄》。

　　這裏且舉他接引學人的叁則語錄，從中我們可以大致看出大珠慧海禅師的禅風：

　　１．有一天，有位講《金剛經》的法師帶著數人前來禮谒慧海禅師。……問道：“師說何法度人？”師曰：“貧道未曾有一法度有。”曰：“禅師家渾(全都)如此。”師卻問：“大德說何法度人？”曰：“講《金剛經》。”師曰：“講幾座來？”曰：“二十余座。”師曰：“此經是阿誰說？”僧抗聲(大聲)曰：“禅師相弄，豈不知是佛說邪？”師曰：“《金剛經》中講，“若言如來有所說法，則爲謗佛，是人不解我所說義”。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看！”那僧被問得無言以對。過了一會兒，慧海禅師又追問：“經雲，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”大德且道：阿那個是如來？”曰：“某甲到此卻迷去！”師曰：“從來未悟，說甚卻迷？”曰：“請禅師爲說。”師曰：“大德講經二十余座，卻不識如來！”僧禮拜曰：“願垂開示。”師曰：“如來者，是諸法如義，何得忘卻？”曰：“是諸法如義。”師曰：“大德！是亦未是？”曰：“經文分明，那得未是？”師曰：“大德如否？”曰：“如。”師曰：“木石如否？”曰：“如。”師曰：“大德如同木石如否？”曰：“無二。”師曰：“大德與木石何別？”僧無對。良久，卻問：“如何得大涅槃？”師曰：“不造生死業。”曰：“如何是生死業？”師曰：“求大涅槃，是生死業。舍垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業。不脫對治門，是生死業。”曰：“去何即得解脫？”師曰：“本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。”曰：“禅師如和尚者，實謂希有。”說完，禮謝而去。

　　２．有叁藏法師問：“真如有變易否？”師曰：“有變易。”藏曰：“禅師錯也。”師卻問叁藏：“有真如否？”曰：“有。”師曰：“若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回叁毒爲叁聚淨戒，回六識爲六神通，回煩惱作菩提，回無明爲大智。真如若無變易，叁藏真是自然外道也。”藏曰：“若爾者，真如即有變易也。”師曰：“若執真如有變易，亦是外道。”曰：“禅師適來真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當(正確、恰當)？”師曰：“若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解會，說不變易，便作不變易解會。”藏曰：“故知南宗實不可測。”

　　３．源律師問：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。”曰：“如何用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索(思慮)；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”律師杜口。

　　第一則語錄，是對知解宗徒的敲打，這些人一心鑽在故紙堆裏，終日尋文求義，而于自己的本分智慧和解脫，竟毫無作爲。修行首先要對治的就是分別心、取舍心。而依文解義正是學道人分別心重的一個主要表現。慧海禅師在這則語錄中對“如何是生死業”的開示，可謂力透紙背。若能從此悟入，在修行上必得大用，所謂“得力處省心，省心處得力”是也。

　　第二則語錄則涉及到佛教當中最容易引起誤解的一個重要概念--真如。人們在理解這個概念的時候，往往雜入外道知見，也就是從變與不變的二邊出發，對真如作出非此即彼的判斷。在這裏，慧海禅師的開示對于我們准確地理解真如的概念是非常有幫助的。

　　第叁則語錄則明確地表示，禅不在別處，就在日常起居當中。在日常生活中，若能做到安住當下，心行到位(合一)，不分別取舍，道即在其中矣。這段精彩的開示，千百年來，一直被人們當作禅宗修行最主要的特色而傳頌著。

　　從上面所引語錄中，我們可以看出，大珠慧海師反對學人執著于經文、依文解義的做法，主張在日常生活中實修實證。他的講法看似有教下之平實，但其機鋒卻似快刀，讓知解宗徒招架不得。