5-4-1｛五蓋｝
舍衛城……于此，世尊說示曰：--
「諸比丘！不善聚者即是五蓋，是爲正說。諸比丘！純一之不善聚者，即爲五蓋。以何爲五耶？
欲貪蓋、瞋蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋是。 諸比丘！不善聚者，即此五蓋，是爲正說。諸比丘！純一之不善聚者，即此五蓋。
諸比丘！善聚者即是四念處，是爲正說。諸比丘！純一之善聚者，即四念處。以何爲四耶？
諸比丘！于此有比丘，于身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。于受……于心……于法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。諸比丘！善聚者，即是四念處，是爲正說。比丘！純一之善聚者，即此四念處。」
(南傳相應部五 念處相應 328-329)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有善法聚，不善法聚。雲何善法聚？所謂四念處，是爲正說。所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。雲何爲四？謂身身觀念處；受；心；法法觀念處。雲何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是爲正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等爲五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(北傳雜阿含625(六一一))
于此，諸比丘！比丘于法即五蓋，觀法而住。
又諸比丘！比丘如何于法即五蓋，觀法而住耶？于此，諸比丘！比丘或于內貪欲存在者，知：「我于內貪欲存在。」；于內貪欲不存在者，知：「于我內貪欲不存在。」彼知未生之貪欲生起，知已生之貪欲滅盡，又知已滅盡之貪欲，于未來不再生起。
或于內瞋恚存在者，知：「于我內瞋恚存在。」于內瞋恚不存在者，知：「于我內瞋恚不存在。」知未生之瞋恚生起，又知已生之瞋恚滅盡，又知已滅盡之瞋恚，于未來不再生起。
或于內睡眠(愚鈍)存在，知：「于我內睡眠存在。」或于內睡眠不存在，知：「于我內睡眠不存在。」而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠滅盡，又知已滅盡之睡眠，于未來不再生起。
或于內悼悔存在，知：「于我內悼悔存在。」或于內悼悔不存在，知：「于我內悼悔不存在。」而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔滅盡，又知已滅盡之悼悔，于未來不再生起。
或于內疑惑存在者，知：「于我內疑惑存在。」于內疑惑不存在者，知：「于我內疑惑不存在。」而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑滅盡，又知已滅盡之疑惑，于未來不再生起。
如是，或于內法，觀法而住；又于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。
諸比丘！比丘如是則于五蓋法，觀法而住。
(南傳長部二 大念處經 283-286)
諸比丘！比丘如何于法隨觀法而住耶？曰：于此，比丘于五蓋法隨觀法而住。比丘如何于五蓋法隨觀法而住耶？諸比丘！于此，比丘內存有愛欲而知：「予內存有愛欲，」若內無愛欲而知：「予內無愛欲。」未生之愛欲生起者，其知之；已生之愛欲舍離者，其知之；所舍離之愛欲于未來不生者，其知之。又，于內有瞋恚而知：「予內有瞋恚，」內無瞋恚而知：「予于內無瞋恚。」有未生之瞋恚生起者，其知之；有已生瞋恚之舍離者，其知之；所舍離之瞋恚于未來不生者，其知之。于惛沈、睡眠、掉悔、及疑，亦如是。如是，于內法隨觀法、于外法隨觀法于內外法隨觀法而住。于法隨觀集法而住，于法隨觀滅法而住，于法隨觀集滅之法而住。彼現「法存在」之念，如是資其慧、資其思念。彼無有依止而住，不執著世間。如是，
比丘于五蓋法隨觀法而住。
(南傳中部一 念處經78-79)
五蓋，梵語 pa.ca āvaranāni。蓋，覆蓋之意。謂覆蓋心性，令善法不生之五種煩惱。諸煩惱皆有蓋之義，此五者于無漏之五蘊能爲殊勝障礙，即貪欲與瞋恚能障戒蘊，惛沈與睡眠能障慧蘊，掉舉與惡作能障定蘊，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者爲蓋。
禅修時五蓋的生起皆有其原因，所謂的知己知彼，才能夠製敵機先，了解五蓋生起的行相、特相、因相，采取正確對治方法五蓋才能盡除。 (一)貪欲蓋(梵 rāga-āvarana)，執著貪愛五欲之境，無有
厭足，而蓋覆心性。五欲之境，即：
1.色欲(梵 rūpa-kāma)，謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使衆生樂著無厭。
2.聲欲(梵 .abda-kāma)，謂絲竹與環佩之聲及男女歌詠等聲，能使衆生樂著無厭。
3.香欲(梵 gandha-kāma)，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使衆生樂著無厭。
4.味欲(梵 rasa-kāma)，謂各種飲食肴膳等美味，能使衆生樂著無厭。
5.觸欲(梵 sprastavya-kāma)，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使衆生樂著無厭。
綜觀五欲中對男女的形貌、音聲、體香、柔軟細滑觸是最爲強烈而難以自拔的，因此其對治的方法爲不淨觀及墓園九想觀，且男觀男屍相；女觀女屍相，以卻除對男女及自身相的貪染，斷除對身體的染著及此身爲「我」的迷思，是邁向初果斷身見重要方法之一，其貪欲蓋的行相是受用五妙欲；貪染沈溺是其特相；對外境擴散執取是其因相。
(二)瞋恚蓋(梵 pratigha-āvarana)，于違情之境上懷忿怒，粗重蓋覆心性。瞋，爲修學佛道上最大之障害，經論中常誡之，如大智度論卷十四(大二五 .一六七中)：
「瞋恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。」而瞋恚心的對治方法即是慈心觀，慈愛衆生並給與快樂，如能更進一步則修習慈、悲、喜、舍四無量心，擴大圓滿對一切衆生的慈悲不害，使身心柔軟祥和增益禅修的提升，其瞋恚蓋的行相是瞋悶不喜；身心熱惱是其特相；違背己情是其因相。
(叁)惛眠蓋(梵 styāna-middha-āvarana)，又作睡眠蓋。惛沈與睡眠，皆使心性無法積極活動。對治惛眠蓋的方法即是光明想，善持光明想、善攝持光明想，破除暗鈍不明回歸于漸失之所緣相，其惛眠蓋的行相是惛沈睡眠；令心沈昧是其特相；于內過分收攝是其因相。
(四)掉舉惡作蓋(梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana)，又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。心之躁動(掉)，或憂惱已作之事(悔)，皆能蓋覆心性。其對治的方法爲數息觀，收攝心于一境，使身、心止息。其掉悔蓋的行相是掉舉惡作；心浮動不安是其特相；過份精進是其因相。
(五)疑蓋(梵 vicikitsā-āvarana)，于法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。其對治的方法爲緣起觀，觀順逆之十二因緣，認識叁世因果相續，破除對于我、法之斷見、常見，其疑蓋的行相是前後想不一；猶豫不決是其特相；愚癡(于法不明)是其因相。
清楚的知道任何一蓋的生起；清楚的知道任何一蓋的滅盡；對治且知道已滅盡之五蓋于未來不再生起。于內五蓋所生之因相，觀法而住；于外五蓋所生之行相，觀法而住；于內外五蓋所生之特相，觀法而住；于五蓋之行相生起，觀生法而住；于五蓋之因相滅盡，觀滅法而住；觀五蓋之行生因滅，觀生滅法而住，這些依法的觀察自然會有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開發智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應舍；何況非法，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習法念處的目的。