5-3《心念處》

　　心念住(梵 citta-smrty-upasthāna，巴 cittecittā nupassī viharati ātāpī sampajāno satimā)，又作心念處。即觀能求

　　心之生滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。

　　然，諸比丘！比丘如何于心觀心耶？于此，諸比丘！

　　比丘心貪者，知：「心貪。」

　　又心，離貪者，知：「心離貪。」

　　又心，瞋者，知：「心瞋。」

　　又心，離瞋者，知：「心離瞋。」

　　又心，癡者，知：「心癡。」

　　又心，離癡者，知：「心離癡。」

　　又心，集中者，知：「心集中。」

　　又心，散亂者，知：「心散亂。」

　　又心，廣大者，知：「心廣大。」

　　又心，狹小者，知：「心狹小。」

　　又心，有上者，知：「心有上。」

　　又心，無上者，知：「心無上。」

　　又心，有定者，知：「心有定。」

　　又心，無定者，知：「心無定。」

　　又心，解脫者，知：「心解脫。」

　　又心，未解脫者，知：「心未解脫。」

　　如是，或于心，觀心而住；又于外心，

　　觀心而住；又于內外心，觀心而住。

　　或于心，觀生法而住；于心，

　　觀滅法而住；又于心，觀生滅法而住。

　　尚又智識所成及憶念所成，皆會「有心」之思念現前。

　　彼當無所依而住，且不執著世間任何物。

　　諸比丘！比丘如是于心觀心而住。

　　(南傳長部二 大念處經282-283)

　　諸比丘！比丘如何于心隨觀心而住耶？于此，比丘有貪欲心而知：「有貪欲心。無貪欲心而知：「無貪欲心；」有瞋恚心而知「有瞋恚心，」無瞋恚心而知「無瞋恚心；」有愚癡心而知「有愚癡心，」無愚癡心而知「無愚癡心。」攝心而知「攝心，」散心而知「散心，」高廣心而知「高廣心，」非高廣心而知：「非高廣心。」有上心而知：「有上心，」無上心而知：「無上心，」定心而知：「定心，」非定心而知：「非定心，」解脫心而知：「解脫心，」非解脫心而知：「非解脫心。」

　　如是，于內心隨觀心，于外心隨觀心，于內外心隨觀心而住。于心而隨觀集法，于心而隨觀滅法，于心而隨觀生滅之法而住。彼現「心存在」之念，如是資其慧、資其思念。彼無有依止而住，不執著世間。如是，比丘于心隨觀心而住。

　　(南傳中部一 念處經77-78)

　　心，梵語 citta 之意譯。音譯作質多。又作心法、心事。指執取具有思量(緣慮)之作用者。是心王及心所法之總稱。相對于色(物質)、身(肉體)而言。相當于五蘊中之受、想、行、識等四蘊。身與心爲相輔相成之關系，不論任何一方皆不能單獨存在，然依實踐之方法而言，心是身口發業的主導者，心雜染；則身口雜染，心清淨向上；身口亦清淨向上，心爲一切事物之根本，亦爲迷妄之根本，底下依八對十六種心，分別說明如何于心觀心而住：

　　1.貪心，與貪相應及貪所系屬之心，是爲有貪心；而不與貪相應之余善心及無覆心，是爲離貪心。

　　2.瞋心，逢違逆緣(不順心)而心起瞋恨，是爲有瞋心；逢違緣而心不瞋恨不記心而住，是爲離瞋心。

　　3.癡心，結使不從智生，從狂惑生，爲有癡心；于諸理事明解爲性，對治愚癡作善爲業，爲離癡心。

　　4.攝心，心專注于一境，令不昏沈散亂，是爲攝心；心馳騁六塵，散動而不能止住一處，是爲散心。

　　5.大心，于戒定慧轉上轉勝而修彼心，是爲廣大心；于戒定慧不求勝進轉趨下劣，是爲狹小心。

　　6.上心，于戒定慧增勝上進以致圓滿，是爲上心；于戒定慧怠守不進，是爲無上心。

　　7.定心，止息妄念雜慮，令心住于一境，是爲定心；心恒馳攀緣六塵之境且暫住之，是爲無定心。

　　8.解脫心，由諸煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地，爲解脫心；于諸欲境煩惱未脫未離，爲未解脫心。于內之貪瞋癡令不生，觀心而住；于外之身口令不造業，觀心而住；于內外之身口意令圓滿清淨，觀心而住；觀心生之一切善法令住令增上，觀生法而住；觀心生之一切惡不善法令滅不生，觀滅法而住；觀心生之一切善惡法滅惡揚善，觀生滅法而住。這些依心的觀察自然會有「心是存在」的念頭，但此心是無常多變非依止之處，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習心念處的目的。