薄塵篇

　　五、【四念處與七覺支】

　　四 念 處 菩 提 分

　　------------<一乘道>------------

　　「諸比丘！有此一乘道，能使衆生清淨、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現證涅槃，謂四念處。以何爲四耶？

　　諸比丘！于此有比丘，于身觀身，熱誠、正知、正念、調伏世間之貪憂而住，于受觀受……于心觀心……于法觀法，熱誠、正知、正念、調伏世間之貪憂而住。

　　諸比丘！有此一乘道，能使衆生清淨、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現證涅槃，謂四念處。」 (南傳相應部五 第叁念處相應322-323) (北傳雜阿含經二四、二O(大正藏二、一七四b))

　　世間的道路可說是無法計數，不論是人行的、車行的、船行的、畜牲行的、鳥行的、魚行的、昆蟲行的……，一切的道路皆因有情衆生的活動而開辟出來，這些道路辜不論要去往何方，但最終的目的地都是趨向五欲樂 (色、聲、香、味、觸及財、色、名、食、睡 )，在這條追求五欲樂的顛波坎坷道路中，樂少苦多且貪憂從不曾間斷，因貪憂而有善惡業行，善惡的業行導致了六道的輪轉，如果來歸類世間所有的道路，可歸類成二種道路：

　　1.無止境的──輪回道路：這條道路可分二個部份說明，一是不用花費時間去學習或去修煉，只要放縱、放逸自己盡情的沈湎于五欲樂，墮落與不善則相繼隨之，此相應于下叁惡道；另一是需要花費時間與身體力行，從道德與戒善法的把持與自製下，努力去惡行善而自淨其意，此相應于上叁善道。此善、惡二道是貪憂所引導而産生，是相應于有「我」的無明狀態，「我」不滅；則相續「識」生，生生不滅所以輪回永無止境。 2.有止境的──涅槃道路：輪回的原因是「我」不滅，但有情衆生是習慣有「我」的，就像熏香長時熏染于衣服一樣，如無適當方法是無法去除熏香的，而四念處是唯一能夠洗滌、去除，能使衆生清淨、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現證涅槃的方法。且四念處是八正道之前行(正見爲前導)，四念處亦如暗夜中照亮道路的明燈，所以他亦是照亮八正道前、中、後全程的明燈。

　　如是我聞。爾時，世尊住憍薩羅園，薩羅婆羅門村。于此，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！」彼諸比丘應諾世尊曰：「大德！」世尊曰：「諸比丘！諸新參比丘，出家未久，新接受此法、律者，諸比丘！汝等應勸導使修習四念處而住。以何爲四耶？[當說：]

　　「友等！汝等于身觀身而住，爲如實知身，應熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境。于受觀受而住，爲如實知受，應熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境。于心觀心而住，爲如實知心，應熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境。于法觀法而住，爲如實知法，應熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境。」

　　諸比丘！諸有學比丘，尚未獲得心，以志求無上安穩而住者，于身觀身而住，爲偏知于身，熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境。于受觀受而住……于心觀心而住……于法觀法而住，爲偏知于法，熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境。

　　諸比丘！諸漏盡之阿羅漢比丘，梵行已立，所作已辦，舍重擔而獲得己利，盡有結之正知解脫者，尚且于身觀身而住，熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境，而離身之系。于受觀受而住……于心觀心而住，于法觀法而住，熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一

　　境，以離法之系。

　　諸比丘！諸新參比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜勸導使修習此四念處而住。」 (南傳相應部五 第叁念處相應 327-328) (北傳雜阿含經二四、一七(大正藏二、一七叁c)

　　「登高必自卑、行遠必自迩。」要站在山頂上眺望瑰麗大地，你就必須從山腳下起步開始往上爬；要親睹在遙遠莊嚴的古城，你就必須從起點邁步前行，同樣的道理要完成四聖谛與八正道，他的起點即是──四念處。爲何是四念處呢？因爲它的操作方法是我們可以直接接觸、感受的身與心，身是感官生受之依處；而心是觸受後生法之依處，所以一切法門如果離開了身心，或偏于一邊，依靠著臆想、猜想而毫無邊際的天馬行空，則易落入玄學、哲學乃至形上學的範疇，對解脫生死是背道而馳的，因此新學或著是新參比丘，如果想于陌生且不熟悉的法門中尋求得出路，最初的下手入門處就是四念處。于身、受、心、法應如實知，應熱誠、正知、一心、心清淨、得定、心一境。

　　初果乃至向阿羅漢的有學比丘，在尚未獲得安穩之阿羅漢果而住時，必須持續地于四念處之身、受、心、法，爲圓滿遍知，所以應熱誠、正知、一心、心清淨、得定、心一境，以圓滿完成最上之阿羅漢果位。

　　已漏盡之阿羅漢正知解脫者，還是必須于四念處之身、受、心、法觀而住，持續地熱誠、正知、一趣、心清淨、得定、心一境，以保持離卻對法之系縛。

　　由此可更清楚的認識到四念處是八正道之重要行門，若無四念處則無解脫生死與取證涅槃，所以四念處是八正道之前行，亦是照亮、完成八正道前、中、後全程的明燈。

　　------------<依戒立戒，叁重修習>------------

　　爾時，世尊住舍衛城，祇樹林之給孤獨園。

　　時，有一比丘，來詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：

　　「願大德世尊爲我略說示法要。我聞世尊之法，獨靜居、不放逸、熱誠、專精而住。」

　　「于此有一類之愚人，若如是請我說法者，我則得做思惟。」

　　「大德世尊！願爲我略說法，我悟世尊所說之義，當爲世尊所說之相續者。」

　　「比丘！然則汝于善法之初應當清淨，何爲善法之初耶？戒之悉皆清淨，與見之正直。比丘！汝若于戒悉皆清淨且得見正直者，比丘！汝則依戒立戒，叁重修習四念處。以何爲四耶？

　　比丘！汝于內，于身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；于外，于身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；于內外，于身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。于內，于受……于外，于受……于內外，于受觀受……乃至……于內，于心……于外，于心……于內外，于心觀心……乃至……于內，于法… …于法，于外，于法……于內外，于法觀法，熱誠、正

　　知、正念，調伏世間之貪憂而住。

　　比丘！汝依戒立戒，如是修習此四念處者，比丘！汝則可期與日夜俱善法之增長，[不期]損滅。」 時，彼比丘歡喜、隨喜世尊之所說，則從座起，禮敬世尊，右繞離去。

　　時，彼比丘獨靜居，不放逸、熱誠、專精而住。善男子以離家而出家之本義，于現法究竟無上之梵行，以自證知、現證、具足而住。如：生已盡、梵行已立、所作已辦、更不受後有。彼比丘成爲阿羅漢之一。

　　(南傳相應部五 念處相應 325-326) (北傳雜阿含經二四、叁二(大正藏二、一七六a))

　　于前說明可體認到修習四念處的重要性與關鍵性，但修習四念處有一重要前提必須先建立，否則一切的修習就像在邪曲的道路上或軌道上行走一樣，永遠無法正確到達目的地甚至迷失方向，底下分二部份來說明四念處之前提，他是善法之初所以應當先清淨： (一)戒之悉皆清淨：五戒、八戒、十戒乃至具足戒，一切

　　的戒法的成立是離不開身、口、意這叁部份，以四根本戒殺、盜、淫、妄來說皆是外顯可見的身、口業，但殊不知意業才是身、口業的主宰者，因此戒律的持守不以外顯易見的身、口業爲依歸，應以意業(心)清淨爲持守的最高標准，並配合著出離心及解脫心來持守，才能達到圓滿而無過失的戒清淨。另外持戒應秉持著戒自而不戒他、不害自亦不惱他、不自高不貶抑他，最後必須回向于舍，以免不自覺的落入戒禁取見中而不知覺。

　　(二)見之正直：正直，謂方正質直，即指遠離邪曲之心。正見，梵語 samyag-drsti，巴利語 sammā-ditthi。如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱爲正見。正見可分爲：

　　(1)有漏正見，又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧，系有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲

　　之果。

　　(2)無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧。

　　遠離或有或無之邪見，而采取持平正中之見解，如遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。五見，梵語 pa.ca-drstayah。又作五染汙見、五僻見、五利使。指在根本煩惱中之五種惡見。即：

　　(1)薩迦耶見(梵 sat-kāya-drsti)，譯作有身見、僞身見、壞身見、身見。即自執有「我」之存在，稱爲

　　「我見」，而以爲此屬于我，則稱「我所見」。

　　(2)邊執見(梵 anta-grāha-drsti)，又作邊見。爲偏執于極端一邊之見解；如謂我死後仍常住不滅，此稱爲常見(有見)；謂我死後則斷絕，此稱爲斷見(無

　　見)。

　　(3)邪見(梵 mithyā-drsti)，爲否定因果道理之見解。

　　(4)見取見(梵 drsti-parāmar.a)，即執著錯誤之見解以爲真實者。

　　(5)戒禁取見(梵 .īla-vrata-parāmar.a)，又作戒取見、戒盜見。即視不正確之戒律、禁製等，爲可達涅槃之戒行，此種執著即稱爲戒禁取見。

　　眼睛如果蒙上了一層紗或一塊霧鏡，眼前的景色及道路就無法清楚的看見，因此正確知見的建立，是關乎著全程修習道品法的重要關鍵。

　　如果于戒悉皆清淨且已得見正直者，則依戒立戒，叁重修習四念處，而所謂的叁重？

　　一是于內；二是于外；叁是于內外。

　　所謂的內外即是內因外緣，凡能直接産生結果的內在原因，稱爲內因；能間接助長結果形成的外在原因，稱爲外緣，于四念處之身、受、心、法于內作觀，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；于外作觀，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住，個別操作熟悉後再于內外交互作觀，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。而四念處之身、受、心、法的作觀法將分別詳述于後。

《薄塵篇 五、四念處、七覺支 5 四念處》全文閱讀結束。