4-1-4《令住勤》(防護斷)

　　(四)名防護斷，謂于已生一切善法，爲欲令住，廣說乃至策心、持心。由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿；防護已生所

　　有善法，能有所斷，故名防護斷。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　所謂的道業艱成，但守成不易。已得已現在前諸善法，如果因此自滿而停滯不前，心則容易松懈怠惰而流于放逸，爲了防護已生的所有善法，則必須修不放逸，以免辛勤所得諸善法付之東流，就如鳥之愛惜羽毛；牦牛愛尾一樣，防護令善法住不忘失，修習圓滿。

　　于其已生一切善法，爲欲令住，令不忘失，令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。

　　于此善法已得不失，已得不退，依是說言爲欲令住。

　　于此善法，明了現前，無暗鈍性，依是說言令不忘失。于此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿。

　　于此善法發心希願，發起猛利求堅住欲，求不忘欲，求修滿欲而現在前，是名于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　修習善法相對于惡不善法，修習善法以量來說是值得的，是必須鼓勵與贊歎的；以質來說心的清淨與祥和，是任誰都無法竊取強奪的，因此修習一切善法爲讓其堅住不退乃至圓滿，可分成四個部份來說：

　　1.努力于令一切善法生起，令現前。

　　2.令善法不失、不退，欲令住。

　　3.于善法明了現前，無暗鈍，令不忘失。

　　4.善法已得現前，數數修習成滿究竟。

　　依著次第不斷修習一切善法，成爲日常生活的全部，則煩惱的滅盡是指日可待的。

　　又于下品、中品善法，未生令生，生已令住，令不忘失，是名策勵；于上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　身、口二業是依思業的發動而促成，身口外顯而易見的，因此將其歸屬于下品、中品善法，策勵自己使未生善法令生，生已令住，令不忘失，令身口清淨。

　　意業屬心，心不造作則身、口不造作；心清淨則身、口亦清淨，因此心的清淨是一切善法之上品善，發勤精進亦需要心來發動，心清淨圓滿則身、口亦相對圓滿清淨。

　　「諸比丘!戒具足、波羅提木叉具足而住!守護波羅提木叉之律儀，正行、所行處具足而住!于少少罪見怖畏，受學處而學!

　　諸比丘!比丘若願『欲爲同梵行者之所愛樂、可意、尊重、恭敬』，則應于戒圓滿，內心當行寂止，不舍靜慮，成就正觀，常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲得衣、食、床座、病藥、資具』，則應于戒圓滿，內心當行寂止，不舍靜慮，成就正觀，常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲令授我衣、食、床座、病藥、資具之人所作，有大果、大功德』，則應于戒圓滿……乃至……常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲令死去命終之親族血緣，以淨心憶念我者，有大果、大功德』，則應于戒圓滿……乃至……常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲于以任何之衣、食、床座、病藥、資具亦能知足』，則應于戒圓滿……乃至……常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲能忍受寒、暑、饑、渴、虻、蚊、風、日、蛇之觸，罵詈讒謗之語路，已生之苦、劇、粗、猛、不悅、非可意、奪命之身受』，則應于戒圓滿……乃至……常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲能克服于不欣喜、欣喜，不被不欣喜、欣喜所克服，欲能克服隨生之不欣喜、欣喜而住』，則應于戒圓滿……乃至……常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲能克服于怖畏、恐懼，不被怖畏、恐懼所克服，欲能克服隨生之怖畏、恐懼』，則應于戒圓滿……乃至……常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲得增上心現法樂住之四靜慮，隨樂欲得而不艱難，得而不梗澀』，則應于戒圓滿……乃至……常行空屋。

　　諸比丘!比丘若願『欲自諸漏盡，無漏而于現法之心解脫、慧解脫，欲能自證知、現證、具足而住』，則應于戒圓滿，內心當行寂止，不舍靜慮，成就正觀，常行空屋

　　。

　　諸比丘!能說『戒具足、波羅提木叉具足而住!守護波羅提木叉之律儀，正行、所行處具足而住!于少少罪見怖畏，受學處而學!』者，即緣此而說。」

　　(南傳增支部七 願品23-24)

　　依于戒，立于戒，于少少罪見怖畏而勤修四正勤，則可期待戒圓滿具足、波羅提木叉圓滿具足。

　　戒，梵語 .īla，巴利語 sīla。音譯屍羅。五戒、八戒、十戒、具足戒，其本質若爲罪惡者(即性罪)，稱爲性戒；反之，若本質非罪惡，然易令世人誹謗，或誘發其它之性罪，而特別製定者，稱爲遮戒。戒可作二種解釋，即消極之防惡(止持戒)與積極之行善(作持戒)。所謂「諸惡莫作」即止持戒，「衆善奉行」即作持戒。

　　波羅提木叉，梵語 prātimoksa 或 pratimoksa，巴利語 pātimokkha 或 pātimokkha。指七衆防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。又作波羅提毗木叉、般羅底木叉、缽喇底木叉。意譯爲隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。此戒以防護諸根，增長善法，乃諸善法中之最初門(梵 pramukha，巴 pamukha)者，故稱波羅提木叉。而波羅提木叉之律儀具有防止身、口、意叁惡，保護六根之作用。

　　于戒圓滿具足、波羅提木叉圓滿具足，且常行空屋，內心寂止，不舍靜慮，成就正觀，則可欲得、能得十種功德利益：

　　1.『爲同梵行者之所愛樂、可意、尊重、恭敬』

　　2.『得衣、食、床座、病藥、資具』

　　3.『令授我衣、食、床座、病藥、資具之人所作，有大果、大功德』

　　4.『令死去命終之親族血緣，以淨心憶念我者，有大果、大功德』

　　5.『于以任何之衣、食、床座、病藥、資具亦能知足』

　　6.『能忍受寒、暑、饑、渴、虻、蚊、風、日、蛇之觸，罵詈讒謗之語路，已生之苦、劇、粗、猛、不悅、非可意、奪命之身受』

　　7.『能克服于不欣喜、欣喜，不被不欣喜、欣喜所克服，欲能克服隨生之不欣喜、欣喜而住』

　　8.『能克服于怖畏、恐懼，不被怖畏、恐懼所克服，欲能克服隨生之怖畏、恐懼』

　　9.『得增上心現法樂住之四靜慮，隨樂欲得而不艱難，得而不梗澀』

　　10.『自諸漏盡，無漏而于現法之心解脫、慧解脫，欲能自證知、現證、具足而住』

　　以上爲四正勤之說明，鼓動此羽翼是前行的基礎，亦是重要的資助，但單翼無法翺翔，還須另一羽翼，才能完成翺翔天際之雙翼──四如意足(四神足)。