4-1-2《令斷勤》(律儀斷)

　　(二)名律儀斷，謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。 由于已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣，名律儀斷。 (瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　惡不善法令斷故，在此簡稱令斷勤。若是惡不善法已經發生了，不應隱藏忍受，應該以戒律的儀軌範如法忏悔，防範未來繼續發生，這稱之爲律儀斷。

　　若時已生惡不善法，先已和合，爲令斷故，發起希願：我當于彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣，是名于諸已生惡不善法，爲令斷故生欲。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　惡不善法發生後，不是傷害自己或就是傷害他人，甚至自他兩害，一般在事後歉疚追悔，如能生起慚愧心依戒律來斷滅、除遣，是斷滅惡不善法重要的一步，應發起希願誠心忏悔，當下立誓不再違犯，于纖細罪亦是隨犯隨忏不覆藏，如此身心才能安穩，由戒而生定、由定而發慧。斷除惡不善法要如何策勵、如何發勤精進，

　　底下分二部份來說明：

　　又若行于過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設複失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若行未來，當知亦爾。如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名策勵。

　　若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設複失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　煩惱的生起是過去的境界影響著現在，現在又影響著未來，過去惡因緣煩惱盡可能的不令生起，如果一時失念或暫時生起，亦不應忍受而盡速斷滅排遣他，就像口中含有致命的劇毒一般，速速地將其吐出。因此策勵自己不再緣過去、未來境界的惡不善法能令不生，生起了亦速速斷滅；如果是緣現在境界，更應發勤精進讓未生惡不善法，能令不生，生已能斷。

　　又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。唯由分別力生非境界力者，謂于住時，思惟過去、未來境界而生于彼。由思惟力生亦境界力者，謂于行時，緣現在境界而生于彼，

　　當于爾時，決定亦有非理分別。

　　當知此中惡不善法，唯由分別力生非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵；

　　若由分別力生亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。 (瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　過去及未來二境界，皆沒有境界現在前，唯有自己憶念、思慮分別，因此唯有分別力而無境界力生惡不善法，策勵自己不讓過去、未來非理分別，未生能令不生，生已能斷；而現在所發生的境界與非理分別，則應發勤精進使未生能令不生，生已能斷。

　　又于下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。

　　于上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　總的來說，較爲遠疏的煩惱--下品、中品諸纏煩惱，應時時策勵自己令未生者欲令不生，已生者欲令永斷；較爲粗重的上品諸煩惱，應當下發勤精進，速能斷滅、除遣、變吐。