五 力 菩 提 分
2-2【五力】
「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禅。慧力者，當知是四聖谛」。
(北傳雜含687(六七五))
五力與五根的修行內容中，除了信力 (四不壞淨)與信根(四預流支)外，其它四部分均無有差異，而且是相通的。而這兩者之間，可以用兩個理趣，來說明他們互相之間的關系。
諸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流稱爲一耶？諸比丘！與西水是。諸比丘！有此理趣，依此理趣故，彼河之流稱爲一。
諸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流稱爲二耶？諸比丘！彼洲之北水與南水是。諸比丘！有此理趣，依此理趣，故彼河之流稱爲二。
諸比丘！如是，信根即信力，信力即信根；精進根即精進力，精進力即精進根；念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
諸比丘！比丘對五根修習、多修者，則諸漏盡，依之而無漏心解脫、慧解脫，于現法自現證、證知，具足而住。」
(南傳相應部六 根相應38-39)
這段經文是在說明五根與五力之間的關系，以河流之流向有二個理趣，一條東方河流水流向西方，我們無疑的知道西方的河水是來自東方河水，所以西水即東水；東水即西水，五根即五力；五力即五根，他的流稱爲一。
北方源頭水，流向南方下遊水，我們可知下遊水因源頭水而有；源頭水浚輸了下遊水，因此我們可以分別說，這是源頭水(五根)，這是下遊水(五力)，而有二個流稱。
另外在《表 2-3》樹比喻中，繁茂碩大的樹木，是從小樹苗不斷灌溉滋養而成，沒有小幼苗的落地生根(五根)，用心去灌溉栽培，是不可期待看見，矗立于大地的巨樹(五力)。在巨樹的形成當中，必須配合二種力來圓滿完成。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有二種力，何等爲二？謂數力，及修力。何等爲數力？謂聖弟子空閑、林中、樹下，作如是思惟：身惡行，現法、後世受于惡報。我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我，惡名流布；身壞命終，當生惡趣泥犁中。如是現法、後報身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。何等爲修力？若比丘學于數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(北傳雜含673(六六一))
數力，就是時常地關照自己的身、口、意，依于戒、立于戒，不染習諸欲，又不造諸惡業；縱然有苦亦有憂，或淚流滿面，亦力修圓滿清淨梵行！
離諸欲的染著，對初修行者來說，有如逆水行舟，不是一蹴能成的，而是不斷地與往昔之習慣或觀念，不斷地沖撞與調整，讓舊有的不善習性逐漸消磨，久而久之就能融入戒律的生活規範中，身心安定，少欲知足，無畏無懼了。數力成就已，隨得修力，何謂修力？ --即四念處
另外在瑜伽師地論、力相應篇中提到，數力亦可名爲思擇力。略于一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當知此力，能成二事：
一者、能往人、天善趣，二者、能往現法涅槃。又此能與修習力攝，修諸念住爲所依止，由此爲依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修，名修習力。
又思擇力，能與叁處羞恥爲伴。何等名爲叁處羞恥？
一者、他處羞恥，謂作是思：若我作惡，當爲世間有他心智，諸佛世尊，若聖弟子、若諸天衆信佛教者共所呵毀，是名第一處思擇力。
二者、自處羞恥，謂作是思：若我作惡，定當爲己深所呵毀，何有善人爲斯惡行！是名第二處增上力。
叁者、法處羞恥，謂作是思：我若作惡，便爲障礙于善說法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行，是名第叁處思擇力。
如是羞恥，當知叁處以爲增上：一、世增上，二、自增上，叁、法增上。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。如是聖弟子依于數力，盡立數力，隨得修力；得修力已，修力滿足」。如上說，差別者：「何等爲修力？謂修四念處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(北傳雜含674(六六二)675(六六叁))
身、口、意，依于戒、立于戒，不染習諸欲及諸惡業，數數串習後，逐漸地削薄弱化自我之貪、恚、癡，就像有枝節之植物，一節一節地被削砍殆盡，這其中粗重者可盡滅，但微細者只能說是降伏不現前，數力之修習可說是量的修習，所謂量即由粗塵性乃至中塵性行者，依四修來成就數力：
(一)得修，即欲得未生之諸善法而作意修習。
(二)習修，即欲令已生之善法堅住不忘而作意修習。
(叁)除去修，又作除遣修。即欲令未生之諸不善法不致生起而作意修習厭患等諸對治門。
(四)對治修，即欲斷除已生之諸不善法而作意修習。
質得修習則需進一步的進入到修力──四念處。所謂質即由薄塵行乃至取證斷滅無余，同樣依四修來成就修力：
(一)順入修，依數力隨得修力以滿足其業。
(二)無余修，依數力所得之戒德與四念處二種之資糧具修而無遺。
(叁)無間修，精進勇猛而無剎那荒廢修行，心心相續，不以余業間斷，不以貪、瞋諸煩惱間隔。 (四)長時修，于未得有余涅槃前無間斷修習，于有余涅槃至無余涅槃之間亦無間斷修習，以離對法之系縛。