菩提心

　　若是沒有將悲心與空性並重修持，即便是修持生起次第、圓滿次第的瑜伽，也無法進入遍知的道路。就好像沒有菩提心、空性而修持圓滿次第，或是氣脈，許多外道外教也是有的，而佛教的特殊就在于，不論作任何修持，皆持有菩提心與空性。若是能夠將前行、正行、結行完整的修持，才能真正進入正遍知佛果。

　　要完整菩提心，首先要具備慈心與悲心，在此首先要講慈心。慈心就好像一位好的母親，當然不是每個母親都好，不過可以先這麼想，一位好的母親，一定對孩子是慈愛的、是關愛的，爲了孩子幸福、快樂，無在乎身體的辛勞，甚至犧牲性命也要拼命爲孩子獲得受用資財。當然這是指好的母親而言，要是不好的母親，除了打孩子以外，大概不會關愛孩子。就像這個比喻，如虛空般的無盡衆生沒有一個不曾做過我們母親。一些過去曾經是母親，一些現在正是父母，一些未來即將是父母，一切衆生叁時都是父母，因此對這叁時爲父母的等虛空衆生，生起「若都能獲得快樂！」這種無造作的想法，甚而爲了衆生真正獲得快樂，將自己身體，資財，以至叁時所造一切善業，爲了利益如母的一切衆生而回向，這種將善業盡回向給衆生獲得福樂的思想行爲，即是慈心。將這樣的發心不斷增長，直到有一日，慈心便能成爲慈無量心。就像母親非常愛著孩子，甚至孩子有錯誤也看不到，總想著「我的兒子學習最好」「我的兒子品行最好」一樣，當有慈無量心時，便不會見到衆生的錯誤、過患，只見到衆生的功德善心即會生起。

　　若有這樣的心，就算衆生迫害我們，欺侮我們，也不會真的有傷害，並能將之轉爲慈心的修持，成爲轉惡緣爲菩提道的修持。因此，父母親人，朋友眷屬，困難苦樂如何發生，便能互相幫助互相利益。因爲一切衆生無一不是我們的父母、親人、朋友，所以讓他們都幸福快樂，並且用方法使他們幸福快樂是很重要的。以上是修習慈心的正面方法。反面方法，我們知道慈心的反面即是嗔心，也是與善業相違背的。嗔心就像火，一旦燃燒，所有善法都會燒盡。因此嗔心如火這道理不可不知道。經典中也說，就算貪欲如山高，一刹那的嗔心也比之力量更大。過去有一位噶當巴的格西來問嘉瓦喇嘛，說慈心要如何生起，嘉瓦喇嘛回答，就像愛自己孩子一樣的去愛一切衆生。也有位上師說，我們要是吃得飽，朋友們也不生氣的話，有時就會生起一點慈心。事實上慈心並非如此，那是要無分別的對衆生慈愛，但是一開始要無分別的對衆生慈愛不容易，所以首先要從父母、喜愛的人、親近的人、自己容易生起慈心的對象練習，漸漸的範圍就越來越大，心也越熟練，而漸漸能生起大慈心。這是慈心的部分。

　　再說到悲心，也有正面反面兩種，首先講正面，悲心是什麼呢，就是希望衆生都脫離痛苦的心即是悲心。是依止著一些不悅意的境，比如說會令人難過的境，會使人産生悲心。但是這樣的悲心並不是嘴上說的悲心，而是由心底生起的悲憫。這裏有個故事是說，過去有位修行者，抓著一只山羊要拉去宰殺，想要供養肉的荟共，他抓著山羊的胡子拉著走，山羊就哀嚎著叫，一旁的鄰人看到了，這個行者就趕快解釋，這只羊的胡子太長了，不割掉一些它不能吃草。他嘴上說著好像很有悲心的話，但心中卻盤算著要殺這只羊，這種就是口是心非的悲心。所以悲心就是不光只是嘴上說要真正舍棄只想著自己的心。過去西藏的那些老牛老馬，那真是只有被殺的份，一些人心想，可憐啊這麼老了，把它殺了吧！心中像是有悲心，卻做著害命的行爲，這是不對的。不是爲了自己私欲找借口，要是思想與行爲二者都一致的慈悲一切才是重要的。另一方面，慈悲要無偏私，有偏私即不成爲慈悲，只對自己的孩子親人好，對別人就去欺侮欺騙，這不能算是菩薩特殊的行持。一個菩薩的慈悲，是無偏私的，因爲就算是一個畜生，也會有具偏私的慈悲。因此我們要修慈悲、學菩提心，爲一切衆生，獲殊勝解脫，以致究竟佛果遍知果。如此發起慈悲心、菩提心，非凡夫心的對衆生不以爲敵不以爲凡。若能思維衆生都是父母，就不會對衆生有敵意，我們也能生起感恩的心，自然敵意就會消除。又對衆生不起平凡想，以顯來說即是要思維一切衆生都有如來藏，由密而言一切萬象皆是本尊，因此不可輕視衆生。

　　菩提心是重要的，尤其是現今這個時代，是非常需要有慈悲心、菩提心的時候，我們學佛的人，更不應將這珍貴的道理隱藏不用，事實上是更應該將之成爲修持的法門，這就是我要說的。

　　最後我們要將功德回向，爲這世界的和平幸福，以及在座各位的現前究竟安樂圓滿而回向。