《菩薩善戒經》法語輯要—一海濤輯

　　1.菩薩摩诃薩初發心時立大正願，作如是言：「我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，當大利益一切衆生，要當安置一切衆生大涅槃中！複當教化一切衆生，悉令具足般若大智！」是則名爲自利、利他。

　　2.菩薩爲衆生故至心聽法，終不爲己，爲增衆生所有善根，聽受正法，不爲利養。爲衆生故受菩薩戒，不爲自利。

　　3.菩薩摩诃薩所有自利悉爲衆生，是名他義。

　　4.不解空義故，是人不能自利、利他。是故大乘經說：若不解空，甚于癡人。

　　5.菩薩行施，破壞悭貪。莊嚴菩提道，攝取衆生，爲菩提道令行布施。欲施、施時、施已歡喜，是名自利；斷除衆生饑渴、苦惱、寒熱、恐怖，是名利他。

　　6.菩薩摩诃薩受持禁戒，除滅惡戒。莊嚴菩提道，攝取衆生，爲菩提道令持禁戒。離破戒怖，臥安、覺安，心無悔恨，歡喜悅樂，是名自利；于諸衆生無有害心，施衆生無畏，是名利他。

　　7.菩薩摩诃薩勤修精進，破壞懈怠。莊嚴菩提道，攝取衆生，爲菩提道令修精進。臥安、覺安，離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進不惱衆生、打擲、呵罵，是名利他。

　　8.菩薩修定，壞破亂心。莊嚴菩提道，攝取衆生，爲菩提道令修禅定。現世受樂，身心寂靜，是名自利；以身心靜故不惱衆生，是名利他。

　　9.菩薩摩诃薩成就智慧，破壞無明。莊嚴菩提道，以四攝法攝取衆生。爲菩提道修行智慧，以知法界故，身受安樂，是名自利；能教衆生世間之事及出世事，是名利他。

　　10.性利他者。若菩薩摩诃薩爲教誡他，分別戒義，說如法住義，憐愍衆生，修集悲心，至心教化、調伏衆生。是名性利他。

　　11.菩薩得是壽命長故，經無量世修集善法，爲自利、利他。

　　12.自利、利他者，菩薩摩诃薩常以十善教化衆生。是名自利、利他。

　　《菩薩善戒經》法語輯要—二海濤輯

　　1.一切利他者，未熟衆生令解脫故，得現世樂及他世樂；教出家者，是名他世樂；說法教令破欲界結，是名現在、他世樂。以破欲界諸煩惱故，身心寂靜。身心寂靜，故受安樂。是名一切利他。

　　2.難利他者，有叁種：

　　一者、若有衆生未種善根，未有善因，難教化者，是名難利他。

　　二者、若有衆生多饒財寶，勢力自在，貪心悭吝，難可教化。何以故？放逸故。是名難利他。

　　叁者、若有外道、邪見，難可教化。何以故？癡狂故。能化如是等得利益故，是名難利他。

　　3.一切自利、利他者，有四種：

　　一者、未有信者，教令生信；二者、未有戒者，教令持戒；

　　叁者、悭貪之人，教令修施；四者、愚癡之人，教令得慧。

　　4.善人利他者，菩薩摩诃薩教化衆生，令知真實，知時，知義，知柔軟語，教化修慈。是名善人利他。

　　5.一切行利他者：

　　一、菩薩摩诃薩見諸衆生可贊歎者，則以美言贊歎；可呵責者，則以苦言呵責。

　　二、若有衆生于佛正法破信心者，則能調伏；

　　叁、未入佛法者，教令得入；

　　四、已得入者，爲說正法，令彼善根得增長故，調伏、安置于叁乘中；

　　五、根已熟者，爲說解脫；

　　六、樂聲聞者，教令發阿耨多羅叁藐叁菩提心；

　　七、未有善莊嚴者，教令莊嚴；無定性者，教定性心。是名一切行利他。

　　6.除利他者，若有衆生無慚愧者，教令慚愧；麁犷之人，教令修心；爲妒嫉者，除壞妒心；爲悭貪者，除斷悭心；爲疑心者，除破疑網。是名除利他。

　　《菩薩善戒經》法語輯要—叁海濤輯

　　1.寂靜利他者，有十種善：內寂靜有五種，外寂靜亦有五種。

　　A：內五種者：一者、淨，二者、不轉，叁者、次第，四者、遍有，五者、隨順善法。

　　一、淨者，菩薩不以惡法、不淨法、不善法用教衆生。

　　二、不轉者，菩薩于解脫中不說非解脫，清淨法中不說不淨，不顛倒中不說顛倒，是名不轉。于非解脫不說解脫，不淨法中不說清淨，顛倒法中不說非倒。

　　叁、次第者，菩薩見有癡者，說淺易義而調伏之；中根之人，爲說中法；利根之人，爲說上法。先說惠施，次說持戒，後說智慧。

　　四、遍有者，菩薩說法之時不觀衆生種姓貧富，隨力隨智而爲說法，令彼衆生得安樂故。

　　五、隨順善法者，觀諸衆生，應得下、中、上法隨爲說之。

　　B：外寂靜五事者：

　　一者、菩薩摩诃薩修集無量慈心，爲衆生故；

　　二者、受無量苦，爲衆生故；

　　叁者、得大喜，見諸衆生得利益故；

　　四者、得大自在，猶屬衆生，如僮仆故；

　　五者、有菩薩具大威德，猶故謙卑，如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。

　　2.雲何名菩薩摩诃薩同利？菩薩摩诃薩既自成就具足善法，複以此法轉勸衆生，是名菩薩同利。

　　3.菩薩摩诃薩以六波羅蜜自莊嚴身，以四攝法莊嚴衆生；菩薩摩诃薩以六波羅蜜自調其心，以四攝法調衆生心。身、口、意淨故，菩提數法淨；自身淨故，衆生心淨。成就善身、心故，名爲無上、無勝、無共。以此無上、無勝、無共教化衆生，是名同利。

　　4.菩薩勸化無量衆生同己利時，無有一人能說菩薩自不成就而勸于人，亦無有言：「汝自不善，雲何勸他令行善法？」

　　《菩薩善戒經》法語輯要—四海濤輯

　　1.菩薩摩诃薩甘樂修集一切善行，心無悔退。以修集因緣故，能壞衆生邪法、邪見，自所修學善根增長，至心觀察善行功德，一切邪見不能沮壞，終不求于轉輪王身、釋身、魔身及以梵身，不求恩報、利養、名譽、長壽、身樂。菩薩修集如是等法，則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是名同利。

　　2.菩薩摩诃薩修同利時，心不動壞，清淨寂靜，大明無翳。菩薩摩诃薩住淨心地，具足成就無上善法、光明善法。光明善法者，菩薩摩诃薩所行善法，一切無有能呰毀者。

　　3.菩薩摩诃薩爲同行故，教化衆生。衆生受已，善法心堅，難可傾動。何以故？衆生谛知：「菩薩成就是善法已，轉以勸我，爲欲令我得安樂故。若修善法得惡事者，菩薩摩诃薩終不自修，以勸于我！」

　　4.複次菩薩有自成就，不能勸他；有自不成，而能勸他；有自成就，能勸于他；有自不成，亦不勸他。

　　一、自成就不勸他者，同師、同學、同法、同德，不顯己功。是名自成，不勸于他。

　　二、自不成就而能勸他者，菩薩若見諸惡衆生行于惡法，栴陀羅人乃至畜生，爲調伏故，同彼受身，同于事業，破惡業故。是名自不成就，而能勸他。

　　叁、有自成就能勸他者，菩薩摩诃薩自成善法，亦勸他人令成善法，破于憍慢，輕心轉心。是名自成，能勸于他。

　　四、有自不成不勸他者，若菩薩自放逸故，不能教化、調伏衆生。

　　5.菩薩摩诃薩于諸衆生、于時、于物悉無分別：

　　一、于衆生中無分別者，菩薩爲衆生故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，求諸善法；

　　二、于時無分別者，菩薩摩诃薩于一切時爲衆生故，勤心精進，求于善法；

　　叁、于物無分別者，菩薩摩诃薩爲衆生故，受畜雜物，然于此物心無貪著。以是叁無分別因緣故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。