《大智度論》法語輯要—一海濤輯

　　1.菩薩心自利、利他故，度一切衆生故，知一切法實性故，行阿耨多羅叁藐叁菩提道故，爲一切賢聖之所稱贊故，是名菩提薩埵。

　　2.大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

　　3.譬如勇士，見敵必期吞滅。智人慧心，深得悟理，悭賊雖強，亦能挫之，必令如意，遇良福田，值好時節(「時」，應施之時也。遇而不施，是名失時)，覺事應心，能大布施。

　　4.菩薩發大誓願；從是大願，得大福德果報；得大報故，能大饒益凡夫。

　　5.聲聞行是四無量，爲自調自利故，亦但空念衆生。諸菩薩行是慈心，欲令衆生離苦得樂。從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時或作轉輪聖王多所饒益。

　　6.譬如大牛，壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是：得無漏根、力、覺道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔。

　　7.佛自利益亦利益他故，于衆生中最第一！

　　如一切照中，日爲第一；一切人中，轉輪聖王最第一；

　　一切蓮華中，青蓮華爲第一；一切木香中，牛頭栴檀爲第一；

　　一切珠中，如意珠爲第一；一切諸戒中，聖戒爲第一；

　　一切清淨中，解脫爲第一；一切諸觀中，空觀爲第一；

　　一切諸法中，涅槃爲第一。

　　佛亦如是：于一切衆生中最爲第一故，獨得一切智。

　　8.智慧是一切善法根本。若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利、他利、好醜之事都不覺知。散亂之心亦如是：世間好事尚不能善知，何況出世間法！愚癡人心一切成敗事皆不能及，何況微妙深義！

　　9.菩薩持戒雖能不墮惡道中，生人中貧窮，不能自利又不益人，以是故行布施。

　　《大智度論》法語輯要—二海濤輯

　　1.菩薩有淨施，生大悲心，爲衆生故；不求自利，早得涅槃；但爲阿耨多羅叁藐叁菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。

　　2.菩薩但分別諸經，讀誦、憶念、思惟、分別諸法以求佛道，以是智慧光明自利益，亦能利益衆生。如人暗道中然燈，亦能自益亦能益人，終不離者。是因緣故，終不離智慧光明，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　3.菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地，利益他人，所謂教化衆生，淨佛世界，自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重、利他輕故，不名具足。諸天及小菩薩雖能利益他，而自未除煩惱故亦不具足。

　　4.菩薩愛敬佛道，知身、口無常故，不說無益之言；以善法增長故，瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念：

　　一、結使雖起，智慧思惟，不令覆心。

　　二、結使若起，今世不善、後世不善，妨于佛道。

　　叁、設使心起結使，不起口業；設口業起，不成身業；設身業起，不至大惡。

　　5.是菩薩雖卑陋鄙賤，以行勝法故，得在勝人數中，是今世功德。

　　6.是人深樂善法故，能于善法四種正行求；二乘人不能具足四行，以不深樂善法故。所謂自不殺生，慈悲一切；深自利故，亦教他；慈是一切賢聖法，故常贊歎；是菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜愛樂。

　　7.菩薩一切功德，總攝入六波羅蜜中，所得果報與衆生共之。

　　8.是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，或時起悭等諸煩惱，爾時應作是思惟，谏喻其心：若不布施，我自失四事功德，所謂後身生貧窮。貧窮故自不能利益，何能利他！

　　9.若不利他，則不能成就衆生；若不能成就衆生，亦不能淨佛世界。何以故？以衆生淨故，世界清淨。若不具足是等衆事，雲何當得一切種智？

　　《大智度論》法語輯要—叁海濤輯

　　1.以要言之，無方便者雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物。是因緣故，不能到佛道！

　　2.是人無般若波羅蜜無方便力，過去作功德無方便故，邪行不正。是人離般若波羅蜜故，深著善法。今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄，故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，于般若無咎。如人持器詣海，隨器大小各自取足。

　　3.菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。

　　4.菩薩摩诃薩欲得一切功德，自利、利人，應發阿耨多羅叁藐叁菩提心！

　　5.佛言：「諸善男子！汝等當發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是阿耨多羅叁藐叁菩提易得耳！何以故？無有定法——衆生所著處，但顛倒故衆生著。是故汝當自離生死，亦當教他離生死。汝等當發心能自利益，亦當得利益他人！」

　　6.菩薩應語衆生：

　　一、汝等當發阿耨多羅叁藐叁菩提心，既自得度，複能度脫衆生！

　　二、「度脫衆生」者，菩薩自乘大乘得度，以叁乘隨衆生所應度而度之，既自利益，複利益他人。

　　叁、「利益他」者，既自作佛而以叁乘度脫衆生。若菩薩能如是行般若波羅蜜者，從初發心終不墮叁惡道，常作轉輪聖王者。

　　7.菩薩多生欲界。何以故？

　　一、以無色界中無形故，不可教化；

　　二、色界中多味著禅定樂，無厭惡心故難化；

　　叁、亦不生欲天，所以者何？著妙五欲多故難化。

　　四、在人中，世世以四事攝衆生故，作轉輪聖王。

　　《大智度論》法語輯要—四海濤輯

　　1.衆生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不稱意故瞋。菩薩住檀(波羅蜜)中，隨其意而給足之。

　　2.菩薩以如意珠施之，則使人皆稱意；珠之威德故，人無瞋者。如行者入慈叁昧故，人無瞋者。

　　3.菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者、是受者，性空故。用是檀波羅蜜能自利益，亦能利益衆生，從生死拔出，令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。

　　4.若自無智慧，何能利人？以是故，先自得無所著，然後教人。

　　◎《十住毗婆沙論》

　　1.世間有常言，家不生惡子；但能成己利，不能利于人。若生于善子，能利于人者；是則如滿月，照明于其家。

　　2.有諸福德人，以種種因緣；饒益如大海，又亦如大地。無求于世間，以慈愍故住；此人生爲貴，壽命第一最。

　　3.悲心于衆生者，成就悲故名爲悲者。何謂爲悲？悼愍衆生，救濟苦難，信解諸上法者，于諸佛法信力通達。發願我得自度已當度衆生者，一切諸法願爲其本，離願則不成，是故發願。

　　4.問曰：何故不言我當度衆生，而言自得度已當度衆生？答曰：自未得度，不能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔余人？又如爲水所漂，不能濟溺！是故說「我度已，當度彼」。

　　5.如說：若人自度畏，能度歸依者；自未度疑悔，何能度所歸。若人自不善，不能令人善；若不自寂滅，安能令人寂。

　　6.是故先自善寂而後化人，又如《法句偈》說：若能自安身，在于善處者；然後安余人，自同于所利。

　　7.凡物皆先自利後能利人。何以故？如說：若自成己利，乃能利于彼；自舍欲利他，失利後憂悔。是故說自度已當度衆生。