12.隨順智

　　因爲此智是一個完整的智慧，所以可以幫助修行者體證四聖谛。此智是由前面幾個階智引發而生起的，而此階的猛利智慧比前幾智更具足信心、更加精進、更有念住、更具慧解——因爲它體證了苦谛和集谛。以叁十七道品而論，此智已經到達七菩提分(七覺支)(注1)的程度了，因爲它可以幫助體證四聖谛。

　　(注1：七覺支見1.3.6節。)

　　佛法中有叁個層次的智能(見圖3-1)

　　第一和第二階智：知遍知

　　第叁和第四階智：審察遍知

　　第五至第十四階智：斷遍知

　　毗婆奢那的作用是從第一階智開始，逐漸斷惑至第十二階智爲止。但此智仍屬于世間——是世間智的作用。隨順智以叁法印爲所緣，體證了前二個聖谛(苦谛和集谛)，自此以後就不再以身心爲所緣，也是最後一個觀智。

　　隨順智是由觀叁法印的任何一相而引發道剎那(主宰道識的心)，(見第十一階智的最後叁段)這整個過程僅在生起叁個速行心極短的時間內完成。隨順智源于行舍智(第十一階智)並且是種姓智(第十叁階智)生起的資助或助緣。

　　從隨順智(第十二階智)發展至種姓智(第十叁階智)的過程如下：

　　圖3－2

　　就像懸吊在繩子上過河一樣，抓住繩子的是遍作(隨順智的第一個速行心：准備心)，遍作心爲道心作准備，下一個階段懸吊的繩子將人帶到河流中間的是近行(隨順智的第二個速行心)而隨順智再將人帶到對岸上。當人落在對岸的時候，此心稱爲種姓智，此心是以涅槃爲所緣。

　　隨順智是世間範圍的最後一智——世間範圍亦即以身心爲所緣。從現在起涅槃成爲心的所緣。

　　上述的方式(過程)，從世間心到出世間心稱爲法決定(模範的次第)。