1.6當下和實相

　　當下可以定義成：

　　1)身心的實相顯現而不與我們貪欲相應的一段時間。

　　2)以叁心(明覺)：精進、正念、正知觀照身心。

　　如果你想要體會「當下」的話，a)叁心的所緣必須是實相(非男、非女、無我)也就是以身心爲所緣。b)必須以四組念處爲所緣。不同的所緣(基礎)不可混在一起修，例如，觀照坐的色身時，如果色身開始疼痛，不要變成觀照心知疼痛，只要坐的色身疼痛。「修身念處的時候，就只觀照色身」。c)要以叁心觀照所緣(精進、正念、正知)。d)只有保持在當下時，才能見到身心；而且也只有在心不與貪欲相應時，身心才會顯現。因此我們不要去創造當下，創造當下的情形，例如：爲了更容易觀照而走得很慢，或爲了要見到身心生滅的現象而慢慢地移動手臂觀察，這些都不是當下。e)真正當下的例子，如覺照(正念、正知)坐的色身，但心中可能還帶有一些煩惱，或許是隱藏著要見到坐的色身的貪欲，那時突然一聲雷聲，注意力從觀照坐的色身轉移到聽雷聲，很自然的馬上知道心在聽，這就是真正的當下(修慧當下)因爲在那一剎那，心不與煩惱相應。

　　有兩種當下：思慧當下和修慧當下。思慧當下是一般修得好的情況，以思慧當下爲前導才能引發修慧當下(實相般若)，這就好像以兩根幹柴互相摩擦而生火一樣。

　　如果修行正確地保持在當下，就可以去除對五蘊的貪與瞋(喜歡與不喜歡)，然後就會生起實相般若。

　　修慧當下是非常難以捉摸的，就像要在泥沼中用手捉泥鳅一樣。修慧當下是體驗到正在坐的是坐的色身而非「你」。也不是你知道是坐的色身——而是叁心(「yoki」)(注１)，而事實上連坐的色身都沒有，唯有實相。

　　(注１：請參閱巴利文索引「yogavacara」這個字。)

　　實相是我們所指的坐的色身，坐的色身是無知無覺的，而心知所緣(坐的色身)，心也是實相。世間只有兩種實相：一種是無知無覺的，而一種是靈靈覺覺的。

　　修慧當下之所以難以捉摸，是因爲我們還有煩惱存在，這必須不斷地練習(保持在當下)，要掌握得住修慧當下就像要閱讀之前要先學字母，直到你認識字母之後，才能認得單字。

　　即使是從坐姿變換到立姿都要保持在當下，否則煩惱就會趁機而入，能夠持續不斷保持在當下，就可遠離煩惱而引發修慧並破除無明。

　　問：修行者如何知道他保持在當下？

　　答：他要一直保持正念、正知，如果具足正念正知就是保持在當下，反過來說也成立：如果保持在當下必具足正念正知，修行者要持續保持在當下，如此就可以見到真相，這個真相就是苦及身心。

　　(正念正知事實上是一起配合在當下觀照身心的，這樣就可以斷除對「世間」五蘊的的貪和瞋)。

　　這種修法引導修行者見到實相——自然的真實狀態——因此而破除妄執身心爲「我」的邪見。