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　　”ti vipassanà.

　　就是通過無常、苦、無我等種種的行相去觀照諸行法，這稱爲觀。

　　對于修觀來說，我們仍然必須得要有基礎。修觀的基礎是什麼？修觀的基礎又稱爲慧根，即戒清淨和心清淨。擁有了修觀的基礎之後，我們還要找到修觀的所緣。例如：一個人擁有了精良的武器之後，還必須得殺敵，殺敵還得認准敵人，這個才是目標，如果沒有目標，武器再精良都沒有用。

　　修觀的所緣又稱爲慧地，即是：五取蘊、十二處、十八界、二十二根、四聖谛、十二支緣起。或者我們把所有這些都進行總結，觀業處只有兩種，即色業處和名業處(r

　　pakamma

　　hàna和nàmakamma

　　hàna)。也就是說，我們所觀照的都離不開名色法而已。

　　例如：五取蘊。色取蘊屬于什麼？屬于色業處。受、想、行、識屬于名業處；

　　在這十二處當中，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，和一部分的法所緣屬于色業處，意處和一部分的法所緣屬于名業處；

　　對十八界也是，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、一部分的法界，這些是屬于色業處。然後意界、一部分的法界，還有眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這是屬于名業處；

　　對于二十二根也是，信根、精進根、念根、定根、慧根、具知根、當知根，還有講到名命根、苦根、憂根、樂根、悅根、舍根這些是屬于名業處。而講到了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女性根、男性根、色命根這些都是屬于色業處；

　　對于四聖谛來說，苦聖谛是屬于名色法。苦集聖谛是指苦的原因，它還是指名色法。而對于苦滅聖谛，當然這不是我們觀照的目標；對于世間的道聖谛，它還是屬于名法。

　　十二支緣起，無明、行、識、名色、六處等等，例如：無明、行這些都是名業處，識也是名業處。名色就是包括名和色，然後六處又包括了名和色，觸、受、愛、取、有這些都是屬于名業處。所以，十二支緣起其實還是屬于名色法，包括在名色法。

　　即使我們說觀到了過去世，過去世還是一堆名色法，那只是屬于過去的名色法。

　　因此，觀分得再複雜，所觀的目標只是兩類，即色和名。觀照色法我們稱爲“色業處”，觀照名法稱爲“名業處”。

　　因此，在修觀的時候，觀的色業處是指28色，即眼處門有54種色法，耳處門54種色法，鼻處門54種色法，舌處門54種色法，身處門44種色法，心所依處有54種色法。這些組合其實還離不開28種色法。

　　對于名業處來說，從五蘊上來說，包括了受取蘊、想取蘊、行取蘊和識取蘊。如果從心與心所來說，受取蘊依心所來說是一種受心所；想是指想心所；行是指其他的五十種心所；而識取蘊，它是指除了出世間心之外的其他的世間心。

　　而在修名業處的時候，它是透過六門心路過程來觀的：眼門心路過程、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程和身門心路過程。

　　對于意門心路過程來說，如果一個擁有禅那的禅修者，他還必須得再觀照禅那的心路過程。

　　如果一個禅修者在修觀的時候，他甚至還要觀照修觀的觀速行的心路過程。也就是，如果在修色業處的時候，我們是透過六處門的色法來觀。如果修名業處的話，我們可以透過六門心路過程的方法來觀，也可以透過四種名蘊的方法來觀。

　　如果對于修觀來說，他觀照的還是名色法以及名色法之因。

　　名色法又稱爲五取蘊，這是屬于什麼？這屬于苦聖谛dukkhaü ariyaccaü。而觀照名色法之因是屬于緣起，這是屬于那一聖谛？這是屬于苦集聖谛dukkhasamudayaü ariyaccaü。這些即是修觀、觀智的所緣。

　　在四聖谛裏面，如果我們只是觀照名色法，這是屬于觀照苦聖谛、我們來修習苦聖谛。而觀照名色法之因，我們是透過緣起來修苦集聖谛。因此觀智的所緣，其實還是屬于修習苦聖谛和苦集聖谛，這種修行的方法本身屬于導致苦滅之道聖谛，而最終證得苦的完全滅盡、斷除，這是屬于苦滅聖谛。

　　對于修觀來說，應當如何來觀照名色法以及名色法之因呢？佛陀在《無我相經》等很多的經典裏面這麼樣講到：

　　“因此，諸比庫，凡所有的色，無論是過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝，還是遠、近，應當如此以正慧如實觀察一切色：“這不是我的，這不是我，這不是我的我。”對于受、想、諸行、識也是如此。”

　　因此在修觀的時候，我們對于五取蘊應當用十一種觀法來修觀，也就是對于五取蘊的每一種蘊，我們應當用過去、現在、未來、內在、外在、粗、細、劣、勝、遠、近這十一種觀法來觀。

　　例如：對色法，我們應該觀過去已經滅盡的色法；現在正在滅的色法；未來也將會滅的色法；內在對自身相續的色法；外在的其他五蘊身的色法；以及沒有生命的那些色法；

　　對于粗的色法，例如：由于低劣的、由于不善心生起的色法，或者由于粗的果報心生起的色法；和細的，十六種微細色屬于細的色，其他的屬于粗的色；

　　對于劣的、勝的，如果是不善果報的屬于劣的，善果報屬于勝的；或者不善心生起的色屬于劣的，善心生起的色屬于勝的；

　　遠的；近的等等這些方法來修觀，對于受、想、行、識也是這麼樣。

　　在修觀方面，修觀必須得要有一定的次第。修觀的次第本身就是慧的本身，所以稱爲慧體。修觀的進展，就是當一個人擁有了戒清淨和心清淨之後，他應當培養見清淨。見清淨在十六種觀智當中，它屬于名色識別智。

　　如果一個人想要培育見清淨，在《攝阿毗達摩義論》裏面講到：“見清淨是依特相、作用、現起、近因來辨識名色法，由于透過相、味、現起、足處(近因)來辨識名色法，這種觀智稱爲名色辨別智。”也就是我們平時所說的修色業處和名業處。

　　由于見清淨能夠使一個禅修者暫時地去鎮伏邪見，他已經不會再相信有“永恒的我”而稱爲見清淨。透過辨識所謂的人只是在因緣和合之下生起的名色法而已，他只是一堆名色法而已，在這一堆名色法之後並沒有一個主宰的我存在，如果一個禅修者達到這個階段，他就稱爲見清淨。

　　見清淨由于它透過辨識名法和色法的各自的相、味、現起、足處，所以他所看到的我們稱爲自性相Salakkha

　　a，或者稱爲sabhàva-lakkha

　　a。

　　一位禅修者在見清淨的基礎上，他應當繼續再修度疑清淨。度疑清淨就是由于他辨識了名色法的緣，透過因果法則的方法而去除對于過去、現在、未來這叁世名色法諸緣的迷惑，所以稱爲度疑清淨。由于他已經度脫了種種的叁世的疑惑、因果的疑惑，透過把握名色法的緣來成就的智。這個時候他所辨識的名色法是屬于取它的緣，所以稱爲緣相。

　　當一位禅修者在已經培養了見清淨和度疑清淨的基礎上，再繼續培育觀智。在嚴格的情況上來說，惟有在這個階段才稱爲真正的觀智。因爲之前在見清淨和度疑清淨的階段，他還不是觀照名色法的無常、苦、無我，只是先嘗試去見到究竟色法、究竟名法和它們的因，然後從思惟智的階段才開始去觀照名色法以及名色法之因的無常、苦、無我，因此在嚴格的程度、嚴格的階段來說，從思惟智開始才算是真正的觀智。

　　從這個時候開始，他應該透過叁世、內外、五蘊、十二處等等的方法去修觀。

　　他如此辨識叁谛，就是種種的行法以及它們的緣，把它歸納爲過去、現在、未來、內在、外在、蘊、處、界等等方法，這個稱爲思惟智。

　　隨後，他再依照叁世相續、刹那等等，以思惟智的觀的方法來觀照它們的叁相，即：因爲壞滅而爲無常，因爲一直受到壞滅的逼迫而可畏故爲苦，因爲沒有稱爲“我”的實質或者本質而爲無我。這個時候就稱爲思惟智。

　　然後他再以緣生滅和刹那生滅來觀照諸行法的生滅，這稱爲生滅隨觀智或稱爲生滅智。

　　在生滅隨觀智還沒有成熟的階段，一位禅修者將會生起光明、喜、輕安、勝解、策勵、樂、智、念、舍和欲等等，這十種稱爲觀之染。如果在這個階段，他認爲：他已經證悟了，他已經證悟涅槃了。他將會進入非道而停止了修行。如果他知道這些只是屬于修觀的副産品或者修觀的隨煩惱，他越過這個階段而繼續再修觀，他了解了這些光明等觀之染爲修觀進展的障礙，他分辨了道和非道，這種智稱爲道非道智見清淨。

　　由于這個階段他觀的是生滅相，就是諸行法的生滅相，所以這個是在這個階段的觀智的所緣。之後他以緣生滅和刹那生滅再繼續培養觀智，等到他的觀智進一步成熟的時候，將不用再繼續去觀照諸行法的生滅，而只是觀照它的壞滅，這時候他進入了壞滅隨觀智。

　　然後當他持續地再修觀，怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察智、行舍智這些依次，他的觀智將能夠成熟。由于從壞滅隨觀智一直到隨順智都是觀諸行法的壞滅，所以這個時候他觀的是諸行法的壞滅相，在這個階段我們稱爲行道智見清淨。

　　達到了智見清淨，就稱爲證悟涅槃。在《清淨道論》裏面講到：智見清淨是指道智magga¤à

　　a。道智是指能斷除煩惱或減輕煩惱的出世間善心。

　　在一個禅修者修止觀，培養定力和慧的整個過程當中，其中惟有一種智慧稱爲道智才能斷除煩惱，其他的任何智都不能斷煩惱，只能鎮伏煩惱。道智是屬于出世間智、出世間心。道智一共有四種，即入流道、一來道、不來道和阿拉漢道。其中的入流道、不來道和阿拉漢道能斷除相應的煩惱，而一來道只能減輕貪、嗔、癡，而不能斷除任何的煩惱。

　　當一位禅修者在證得了道智之後，緊接著生起了相應的果智phala¤à

　　a，這種果智即是體驗由道心帶來的解脫的出世間果報心。

　　斷除煩惱和證悟聖果分爲四個層次，每個層次皆分爲兩個階段：即道心與果心，所以一共有八種出世間心。這四種聖道與四種聖果所取的目標都是涅槃，所以它們的所緣是涅槃相。

　　當一位禅修者在證得了涅槃的時候，依照他所觀照的叁種方式而證得了涅槃，我們稱爲叁門。

　　當一位禅修者在觀諸行法爲無我的時候他證得了涅槃、他進入涅槃稱爲空門，這個時候稱爲空解脫su¤¤ata vimokkha；

　　當他觀照無常的時候證得了涅槃，這個稱爲依無相門而證得涅槃，他所證得的解脫屬于無相解脫animitta vimokkha；

　　如果一位禅修者在觀照諸行法爲苦的時候而證悟涅槃，他是依無願門而證得、進入涅槃的，所以他的解脫是屬于無願解脫appa

　　ihita vimokkha。

　　因此，我們在這裏講到了七種清淨的簡單的修行方法。這七種清淨其中的戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨和行道智見清淨，這些都屬于世間的行道、世間的修行，而智見清淨才是屬于出世間的修行。也就是說一個人想要證得出世間法，想要證悟涅槃，他必須得要先經過世間的行道，即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨和行道智見清淨，而由行道智見清淨裏面的行舍智這個階段再繼續修觀，觀照諸行法的壞滅，觀照它的無常、或者苦、或者無我，在道初起的心路過程裏面，將有一個意門轉向心生起，然後遍作、近行、隨順(隨順是屬于隨順智)，種姓(種姓屬于種姓智)，緊接著生起一個道智，這個道智只生起一刹那就斷除相應的煩惱，然後緊接著生起的是一個果心。能夠生起果心的這一種人稱爲聖者，惟有聖者他才能夠入果定，取涅槃爲目標，也就是說出世間法是屬于聖者能夠取到的、他能夠生起的。對于凡夫來說，他只能依世間的行道，而不能夠體驗、不能夠覺知出世間法，出世間法我們可以說是屬于聖者的專利。

　　我們在這裏簡單扼要地講應當如何去培育戒定慧、培育止觀而證悟涅槃的方法。到此，我們把整個阿毗達摩都已經講完了。

　　我們現在再來對整個阿毗達摩進行一個簡單的總結：

　　我們剛一開始的時候講阿毗達摩是從什麼入門的？是從概念法入門的。因爲概念法涉及到的多數是在我們持戒和修定的時候，特別是持戒，純粹幾乎都是以概念法爲所緣。在修定的時候，大部分的修定，特別是培養色界的禅那的時候，都是屬于概念法的範疇，是不是？

　　之後，再講到了色法、心所法、心法，而心法和心所法是以聚的方式出現的，它的運作是以心路過程的方式運作的。所以這個是屬于苦聖谛的範疇，也就是名色法(其實就是五蘊)是屬于苦聖谛的範疇。

　　然後我們又講到了離心路過程，也就是死生的運作。爲什麼會有苦？因爲有造業。爲什麼造業？因爲有煩惱。所以從廣義上來說，緣起就是苦集聖谛。從更精准來說，惟有愛ta

　　hà才是屬于苦集聖谛。當我們在講到業、講到離心路過程，就是死生的運作，講到緣起的時候，這個是屬于苦的生起或者生命之因。

　　我們剛才簡單地介紹了涅槃，這是屬于什麼聖谛？苦滅聖谛。

　　然後我們再講到了應當如何來證悟涅槃，這是屬于什麼聖谛？這是屬于導致苦滅之道聖谛。

　　整個阿毗達摩都是圍繞著禅修、圍繞著導向滅苦，正如佛陀所說的：佛陀爲什麼稱爲如來？因爲他證悟了四聖谛故，所以稱爲如來。也因爲佛陀證悟了四聖谛，所以他稱爲聖者。一切的禅修者，無論是人、無論是天，只要他證悟了四聖谛，就稱爲聖者。這些谛(真理)、真實不虛的真理，一個人一旦證得了聖谛，他將成爲聖者。又由于這些只是由于佛陀、稱爲聖者的佛陀所宣說出來的，所以又稱爲聖谛。在這裏，我們可以把阿毗達摩簡單的總結，其實講來講去還是離不開佛陀教法的核心，什麼？四聖谛！那好，今天我們講阿毗達摩到此圓滿結束了。下面我們大家一起來做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu. Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我此功德，導向諸漏盡！

　　願我此功德，爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情，

　　願彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《阿毗達摩 第四十九講 涅槃，證悟涅槃之道》全文閱讀結束。