..續本文上一頁汝自覺汝之能知見者，有時飄蕩失所憑藉，不由自念言曰：“傷哉吾已死矣！奈何奈何！”此念一生，汝之能知相續，立即悲苦不勝，心灰意懶。

　　 但如此，則無窮憂苦，反將猬集現前，而不可已。

　　 故此時最極要妙，乃在甫自覺知，身不自主，不得于彼彼某所逗留，而覺被迫流徙無定之時，即當猛省，盡除一切思念，善持汝心，住于本元無動之境。

　　 　至于食品，惟彼特爲汝而供設者，汝方得嘗享；如雲朋類，則汝此時，均無定人；汝且見家舍仆輩以及親屬等人，乃至汝之屍身。

　　 如是汝又自傷感念言曰：“吾已死矣！奈何奈何！”一時憂惶無奈，甚至自念：“吾今但欲求得人身，任何代價不惜。”惟其以此妄念求生熾然于心中，汝乃四處狂奔，但欲見覓取生身。

　　 善信乎！

　　 縱或汝之妄念愚貪，繞依汝之軀殼、九次以上，然已早經“踵倚”中陰之過去。

　　 汝之屍身，如冬已凍如夏已腐，或已爲汝之家屬親友火化矣！地葬或水葬矣！或被裂施鳥獸矣！汝如無屍可入，妄念無奈，則汝或覺自被塞壓，入于山石岩穴縫隙之中。

　　 如此苦惱，凡于中陰境內，妄念熾然以求生者，皆必經常。

　　 善信乎！汝今縱能再得四大之身，亦不過重經曆于生死之苦。

　　 是故，汝當遣除企求複取生身之妄想，惟當心平氣和，善自安止，住于正念，是爲至要！”

　　如上導示，死者之靈識能依教而行者，即能于中陰境中得其解脫。

　　(叁)冥界裁判

　　雖然，有其惡業之力，以爲牽使之者，縱經如上導示，仍不克悟證。

　　則當繼續呼其名而導示如下曰：

　　“善信某某：一心谛聽！汝所以遷延至今，仍未出苦者，汝之業爲障故也。

　　 　此業者，汝自己之業，非他人者也。

　　 　是以最要者，汝須虔誠祈禱叁寶威神，加被護佑。

　　 　但如既不祈禱，又不知如何修作大手印觀以及任何他之密法本尊觀者，則彼于汝生前與汝同生俱在有其司善之神，此時即現前。

　　 　以白色小石，數記汝生前所作之善；又有其司惡之神，同時亦現前，以黑色小石，數記汝生前所作之惡。

　　 　汝一見彼，不禁極其驚懼倉惶，全身抖戰，然尚自愚，謊告彼曰：吾曾未作如彼之惡。

　　 　于是司命鬼王，將謂汝曰：“吾此業鏡，可以鑒照。”彼言已，即觀業鏡。

　　 　彼業鏡中，凡善惡業，無不照現，朗然無逃。

　　 　故汝縱謊言，亦毫無濟于事。

　　 　于是即有可怕獄主，以繩系汝頸，拖汝前行，施汝以極刑，斷汝之頭、刳汝之心、抽汝之腸、吮汝腦汁血液、食汝肉、齧汝骨。

　　 　但汝痛苦而不死，汝身碎已，複又完整，又複重新受彼極刑，輾轉痛苦而不休止。

　　 　雖然，此中要妙，即遇有彼司善惡神，現前數其小石時。

　　 　汝勿驚怖，亦勿謊言；司命鬼王，亦勿爲懼。

　　 　須知汝身不過意生者，縱經碎割，亦不死亡。

　　 　其實汝身實性，當體本空，何須恐怖

　　！即彼獄主鬼卒亦皆汝幻識所變，其體亦空，空能壞空，理無是處也！

　　 　當知除自內識幻妄外，實無有何--司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如彼幻化之牛首忿怒金剛此即指大威德金剛。

　　 　汝須善自如實了知，又當自知、已落中陰，極當善自修彼“大手印”定。

　　 　若不知如何修此定者，當細心思維推究，彼能恐怖于汝者之自性爲何

　　如能勘破彼之真實自性，即可明其本亦無生，當體原空，是即“法身”也。

　　 　此之所謂空，並非空無所有之空，乃“如實不空”之空，且具有足令汝一見而自覺惶懼，及一當彼前，汝之靈識即覺爲所照映而愈益清明者，是即如實不空之“報身”也。

　　 于此時境，汝或猛然經驗一種兩邊不著之本性光明境，所謂寂靜不一不二于光明；其光明者，性本寂靜，其寂靜者，性本光明，亦名靈明本性境，是即“第一義身”也，梵名“阿帝伽耶”、藏名“過窩泥古”此第一義身之無垢染光明，可隨處射發，是即“化身”也。

　　 善信乎！汝當專一心念，谛聽我言，但能如實明了于此四身者，則決能獲得圓滿解脫。

　　 認證四者任何一身，切當專一心念！當知佛與衆生即于此而有界分，此一刹那，萬無錯失，汝如錯失，即又重入苦海，求出無期。

　　 教有要言，極切今時之用，所謂：

　　 　于一刹那間 即有大界分

　　 于一刹那間 即獲圓滿覺

　　 于此教言，切勿忘失，汝惟忘失此之要妙，故今此以前，對于現前中陰妙境，均失認證。

　　 徒因此故，枉受恐怖。

　　 今若再自失誤，則大悲聖者，無量悲愍注汝之“聖視絲”，將一時中斷，汝則自將降入于彼，難望救脫之處。

　　 以此之故，汝于今時，極宜小心，前此雖經導示而未認證者，亦勿回顧，即今如教認證，即今仍可得度也。 ”

　　倘彼死者生時，甚乏知識，甚不明了、何謂禅定

　　則當加如下文更簡要之導示曰：

　　“善信乎！汝如從未習知、何謂禅定者，則有至極簡要法門，汝當一心憶念大悲怙主即指觀世音菩薩、僧伽、佛法，及佛，而懇切哀禱，將一切現相可懼畏恐怖者，概認作汝之怙恃神聖，或直認作大悲觀音之慈容所變現；且猛利憶及汝在生受灌頂時，上師錫汝之法名。

　　 如面對彼司命鬼王時，即直告此正直無私之王：“我有法名曰某某”，于是汝縱墮落如前述之絕壁下，亦必無有傷害。

　　 惟當猛自振作，切勿畏縮恐怖耳！”

　　(四)轉移一切之心念力

　　如上剀切導示，前此縱令自失救度者，于此際亦可令其得度；雖然，仍有不免于未可必其全然得度者。

　　是則更當如下，繼續爲作導示曰：

　　“善信谛聽！汝之心情于今感覺者，當刹那刹那，有其猛利之歡樂；忽又有其猛利之苦惱。

　　 　兩端運轉，莫由自主，猶之弓弧，一任弦之松放及其緊收

　　 　此章謂有業力系絆者、伸縮即不自由、弓弧之木比有情、弦比業力、弦收弓屈、比業亞者牽使苦、弦放弓伸、比業善者牽使樂也，而被其時縱時操者然。

　　 　惟此中要妙，汝當淨除貪憎之念，毫不動心。

　　 　汝如緣于善業，可感生于較上之界中，則彼界境相，一時現前。

　　 　然而汝今或見，在生眷屬，爲汝死後，舉喪致祭，殺害多數生物爲死者而殺生、則此殺生之業、重累死者受報、故死者如曾知此、則當其中陰身一見是事、即力呼止、然其眷屬置若罔聞、殺生如故、于是彼將不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而令其生、則必立即發生嗔業之力、如彼重物、于中陰中立即牽墜之入于地獄、，乃或修作佛事及行布施。

　　 而汝不清淨之心念，令汝對此諸作，生起嗔悭，即將因此嗔悭心念之惡業力，立時牽汝，墜入惡道。

　　 汝對于類此等作，皆不可有一塵邪念、或嗔或悭，惟當善自作意，慈念一切。

　　 如汝仍或貪戀世財不舍或見昔爲已所有者，今爲他人之所享受，忽生鄙劣不甘之心，則立即使汝入于邪念，邪念一生即召發惡業力，惡業之力一發即當感生惡道；汝或有善業，當感生較上之樂境者，以此惡業力故，反被牽入地獄或餓鬼之中。

　　 　汝須知彼諸世財縱仍一一與汝，汝亦不複能享受之，于汝實已無用故；是故不稍存鄙劣貪著之想，惟當一切棄舍，毫不置念，無論現爲何人繼承享用，全無吝惜，但存布施與彼之心，或善作意如同供養叁寶者然。

　　 　絕不作鄙劣吝惜不舍之想，而惟一心住于正念。

　　 複次，汝如見有念誦“康嘎尼”陀羅尼、加持食物以供汝者，乃至修作爲汝解除當感惡趣之生前惡業諸法者。

　　 　彼諸修法之人，或于儀軌未合，或昏沈、或妄想、或于戒律淨行有所缺犯，是固有輕慢正法之咎，汝以受中陰意生身，多少具有有漏通力故能知之。

　　 　但汝切勿因此于正教退失信心。

　　 又因汝能知違法者必不免于恐怖畏，以及黑業違教慢法等罪，亦絕不可自心以爲彼等欺诳于汝。

　　 汝如存是心念，即必自覺失望而悔生，且于正教退失信心，不至誠隨喜。

　　 　此之邪念一萌，則反被汝自惡業力所感而淪入苦趣之中。

　　 　故此種種，于汝無益，反有大損。

　　 　任彼作法之人，如何錯誤，如何未淨其業，汝當自念言曰：“此必我之意業未淨故，如何佛言而有不可信賴之者。

　　 　譬如照鏡之人，其面不淨，鏡相自亦不淨，是必我自心念本有不淨。

　　 　況此僧伽身即佛身，所修教法即佛聲教，而其意即法身佛意，無二無別。

　　 　故我仍惟一心皈命叁寶”。

　　 　汝當如是作意，至誠表汝敬愛一切之心，則凡所修作，仍自不失其必歸于汝身之利樂。

　　 　是故存此敬愛心念，最爲重要，切莫忘失！至若汝本習作惡業，其惡業力當令汝感生惡道，而彼惡道劣光或已現在汝前，幸汝之承嗣者及眷屬，爲作純白佛事。

　　 所延修法喇嘛僧衆，亦皆一一如法修作，身口意業，皆各清淨，專心一意，爲汝虔修功德佛事等。

　　 　汝一見此，即當大生安慰歡喜之心，因此諸功德力，即已能轉惡業。

　　 更加汝自一時隨喜之善心念，縱汝先當感投惡道，汝今必能改生上界，是故汝當惟具善淨心念，于所見一切，無所妄念分別，而惟善自敬信隨喜。

　　 此爲最極重要，汝須極端小心！善信乎！總而言之，汝今靈識在中陰境界，無有堅牢之物可取作汝之依憑；無其體重，且不停而流動。

　　 任何善淨非善淨之念，一經現于汝心即能發大力用，是故絕不可有微塵之非善淨思想，一心憶念昔所修持于聖教道行之任何一種。

　　 倘汝從未有何修持，此時惟當一心皈命而虔誠祈禱于汝之本尊怙主，或一心祈念于大悲勝者觀世音菩薩，一意堅誠專注，作禱如下曰：

　　 　嗟我獨行，舍一切親友；

　　 　現前惟有，自心映空相。

　　 　願祈諸佛，大悲力加被。

　　 　令除中陰，諸畏懼恐怖。

　　 　倘緣惡業。苦受將現前；

　　 　本尊勝怙，消滅此諸苦。

　　 　真實空中，若發千雷震；

　　 　諸響轉成，六字大明聲;

　　 　業力追逐，失所保佑時；

　　 　大悲聖者，願祈作救怙。

　　 　此中業習，任何有未斷；

　　 　叁摩地光，淨樂攝受我。

　　 依上偈頌，堅誠持念，汝即得有、最勝之引導，可作投依，決無欺妄者。

　　 此爲最極勝上之要妙，一經反複持念，即必令汝、憶念善淨，立時即得--認證與解脫矣！”

　　(五)六凡道劣光之現見

　　縱經上來諸般導示，若其有情，惡業力強，仍難悟證者，則爲利樂彼故，可多返複行如上之導示；又複呼彼死者之名，導示如下：

　　“善信某某：汝如仍未明了上來諸般導示者，則當逐漸自覺前陰之身將昏散，而後陰之身處卻漸明現。

　　 　此時汝因苦悶，乃自妄計曰：“傷哉我今所受，何其苦也！我將往覓，任何其一之有生身體。”此計一生，汝遂往來奔馳，心意散亂，莫自休止。

　　 　于是即有輪回六凡道之劣光，現見汝前，緣于汝自業力，當感何道，則彼道之光色，愈益明顯現見。

　　 　善信谛聽！汝如欲知，此六道之光別若何者

　　則有如下--天道之光微白；阿修羅道，其光淡綠；人道之光淺黃；畜道之光淺藍；餓鬼道光淡紅；地獄道光如黑煙。

　　 　當此時際，汝之業力所感應故；汝今之身，已沾染而帶有其爲汝業力所當感生某道光色之少分矣。

　　 善信乎！今此之時，所導示與汝者，尤爲特別要妙之教法。

　　 汝當格外、注意聽受！善信！此時現見于汝前之光色，無論其爲何種，無論其由于何身、由于何處、而發出者，汝一惟觀想其即是大悲聖者之身及處；即此一法已足免止汝生彼道。

　　 或者，汝曾修何本尊，此時即一心長久觀想汝之本尊。

　　 　觀汝本尊，雖真實本空，而其聖相宛然如生，猶如術人所變幻法之相，此所謂“淨幻觀”也；次觀想本尊身形，由外圍而中心，漸漸隱沒，隱至于空無所見；次觀想汝身，入于一大光明而空寂之境中，住此境少時；次複觀想本尊身形，現而複隱；次又觀自身入光明空寂境及住彼境少時。

　　 　如上所述之法，反複作之數次。

　　 末乃觀汝住空之身心亦均由外而內，漸皆隱沒，亦複隱至空無所見；如是，空無盡處，心量無盡，心量無盡處，即法身無盡，而善巧安住于此無盡之法身界，是即本不生界，得住此界，即得無生，而圓滿覺道，即此得證矣！”

《中陰救度密法 死後之境界》全文閱讀結束。