藏密禮贊法要:『全身頂禮』與『五體投地頂禮』之別
孫景風著
禮拜、贊歎、合掌，爲學佛人普通之禮儀，盡人能之，何待廣爲論述？惟據西藏文經籍所載，暨康藏蒙古喇嘛之合掌磕頭儀式，則異于漢俗，往往以其事至微細，人所忽略，遂致佛教上普通儀式，于不知不覺舉手動足間，己失經旨，是未可以其事之微細而忽略也，學人年來依止蒙藏大德，學習藏文，專修藏密，每以漢藏兩地佛教上禮儀，以及習見之事，質疑問難，隨手筆錄，以資印證，茲所論述，系親炙上師口述，並蒙諸上師，將關于本題範圍內經旨，從藏文經中搜集若幹則，撮要譯述于次。
甲，合掌儀式
合掌儀式，有顯密之分：
(一)顯教上之合掌式，稱爲普通合掌，法以兩手十指尖各相拄，手掌內空如塔形，此爲通常所用者。
(二)密教上之合掌式，稱爲特別合掌，其式有叁合掌，五合掌，十合掌，各種不同，茲述最通用之叁合掌法如次；
1、菩提合掌：兩手十指尖各相拄，掌心內空(切不可兩手掌並緊)，屈兩大拇指上節，如佛龛形，兩大拇指指尖，壓于無名指下節，表地大(無名指)與風大(大拇指)相合意，此爲頂禮佛部諸尊手印，稱爲菩提合掌。
2、蓮花合掌：准前菩提手印，不屈兩大指上節，掌心內空，兩中指微開，如未敷蓮花形，此爲頂禮于蓮花部諸尊手印，稱爲蓮花合掌。
3、金剛合掌：兩手相並，十指交*，右指壓左指，掌心內空，如五金剛杵交*形，此爲頂禮于金剛部諸尊手印，稱爲金剛合掌(按此種合掌注無上本續部用之，至于作本續部之金剛合掌則異是，系兩手手背相*，左手小指鈎右手小指，左手大指，鈎右手大指，其余叁指直立不連，此種合掌法修作本續部者用之。)
上列叁種合掌，各就本師傳授，任擇其一行之，或因所修本尊不同，而有分別，譬如自己所修本尊爲觀音法，則爲蓮花部本尊，即用蓮花合掌，惟須最宜注意者，無論何種合掌，兩手掌心，切不可合緊，依《菩提道次第修習加行六法妙道入門經》雲兩掌合緊，不留余隙，是爲外道合掌，將來生在無佛地方，不聞叁寶之名，《兜率天贊歎經叁修道根本常演中道修法妙語明燈經注》雲：外道合掌，緊閉掌心，將來必墮于無佛之地，以如是合掌，不得真空之理，執著成性故也。此外論合掌不可緊閉掌心，經論尚多，茲不悉舉。
乙、頂禮儀式
頂禮有『全身頂禮』與『五體投地頂禮』之別，
(一)五體投地頂禮式：身之四肢(兩掌兩膝)及額間五部，完全著地，若僅四肢著地，而頭額間不著地，如《菩提道次第修習加行六法妙道入門經注》及《兜率天贊歎經叁修道根本常演中道修法妙語明證經注》雲，頂禮時頭額不著地，將來墮在懸頭地獄，若生人中，則受駝背殘疾之若，
又五體投地後，同時全身旋即起立，愈速愈妙，不可伏地久停，起時兩手不可向背後伸展，依《贊歎經》注，引據《丹巴戒索》大師雲，頭伏地久停不起，將來生畜生道中，得鳄魚身，如生人中，身不美觀，愚而無智，起時兩手若向背後伸展，則生邊地，不聞佛名，
又聞諸上師雲，五體投地後，兩手掌落地同時身體應即起立，切不可兩手向上一翻，使兩手掌朝天，以經中及藏地禮儀，均無翻手之理，每見漢地磕頭，皆翻其兩手，掌心向上，不知系據何經典，若謂掌心向上，系頂禮佛足之意，按諸經典，雖有頂禮佛足之說，但其儀式，並不如此，
茲據《授比丘戒儀軌》雲，佛住世時，說法講經，座下諸衆若有啓請右繞叁匝，頂禮佛足，系以兩手抱佛菩薩之雙足，頭觸其膝，下小腿相並之間，爲最敬之禮，于佛涅磐以後，凡受圓滿具足戒時，仍然行此大禮，今漢地磕頭，以翻手爲頂禮佛足者，或即由于傳訛，亦未可知也。
(二)全身頂禮，准前五體投地法，兩掌兩膝著地，同時兩掌向前用力推出，隨將兩腿同時伸直，全身平伏地上，所謂磕大頭者是也，磕大頭爲學習藏密者首先修習之法，藏密以磕大頭十萬爲四加行之一，所謂四加行者，即一皈依，二供曼達，叁磕大頭，四百字明，此爲四加行，
此外尚有六加行，即一繞塔，二印塔，叁造像，四六字大明咒，或本尊咒，五#施，六宗喀巴大師贊是也，連前之四加行，合稱爲十加行，每一加行，應修十萬，以植修密之基礎，然後修持任何本尊之法，自不患不易成就矣，此乃西藏黃教之定軌也，茲將磕大頭法，譯述于後。
行者先製一木板，其長度約與自身及兩手相等，須平滑無節，即長約八尺寬約叁尺一板，板之前端，須較後端高出二寸，平放地上，如不製木板，則于光滑地板上行之，亦可。
對面懸挂上師佛會圖(上海有正書局可購)以爲觀想之用，(如系禮塔或禮拜舍利，則不用供像，)對像端正立定，兩足並齊，乃恭敬合掌于胸前，(前述叁合掌法，任擇其一行之可也，)然後上舉至頂，由上下移，初住額間，此時觀想對面上師額間(嗡)字放白色光，下照自身額間，此時自身業消淨，頂禮于佛部諸尊，祈求加被，是爲身項禮，
次住喉間，觀想上師喉間(阿)字放紅色光，下照自身喉間，斯時自身口業清淨，頂禮于蓮花部諸尊，祈求加被，是爲口頂禮，
次住心間，觀想上師心間(HUM)字放藍色光，下照自己心間，斯時自身意業清淨，頂禮于金剛部諸尊，祈求加被，是爲意頂禮，叁業既淨，
然後展開兩手，匍匐于地，兩手掌用力向前面，同時推出，兩足同時伸直，使全身平伏地上，隨將伏地之兩手，由上移下，兩腿亦同時伸直，使全身平伏地上，隨將伏地之兩手，由上移下，兩腿亦同時起立，如是循環，隨力多磕，
如兩手掌生痛，可用兩塊小棉絮于掌下爲助，初磕時必有氣喘頭眩之患，則不妨量力行之，入後逐漸增加，若每次能磕至千數以上，則身輕如羽矣，未磕頭之前，于兩足立定合掌時，行者須先誦下咒。
咒曰(梵音)
嗡 那摩曼殊洗耳耶 那摩蘇洗耳耶 那摩烏打媽洗耳耶 娑哈
上爲梵音藏語爲
掌背拉插(格)雜洛 婁比背拉插(格)雜洛 卻蓋 背拉插(格)雜洛
漢譯
頂禮文殊師利菩薩 頂禮妙吉祥菩薩 頂禮最勝吉祥菩薩
《善逝經》雲；起初頂禮時，先將以上咒詞一禮一誦叁次，則以後頂禮一次，即有千次之力量。
《薩紮請問經》雲；若照以上頂禮法，向佛像或佛經佛塔頂禮者，來世生天，若生人中，得人恭敬。
《聖觀世音經》雲，依上法向佛經塔頂禮者，若生天上，即爲天王，若生人中，即爲人王，所在之處，不慮貧乏，生生世世，得人恭敬，決定無疑雲，念誦“那摩曼殊洗耳耶”等叁句咒詞時，觀想自身化爲多身，其數與所在地微塵之數相等，頂禮時身體著地，須迅速倒下，猶如寶刀斬樹幹應手疾倒之狀，斯時作觀，其觀想法，有種種不同，茲分別列後；
觀想一：右手五指從大拇指數起，表布施持戒忍辱精進禅定等之五波羅密，與左手之智慧波羅密相合，是爲六度，依之直趨十地道故。又右手方便與左手智慧，合而爲一，即從方便與智慧門中，成就色法二身意。
觀想二：左手是智慧，右手是方便，兩手伏地時，用力前推，即以智慧之利劍，將八萬四千煩惱，悉行斬斷後，用方便之舟筏，將一切衆生，渡登彼岸。
觀想叁：有害于我者，皆系四魔，天魔、陰魔(又名蘊魔)、欲魔、死魔，今伏地用力一推，即將四魔驅逐，無複爲害。
觀想四，觀想本人化身萬千，同時向無量數佛菩薩頂禮，願以此功德，度盡諸有情，推開解脫門，悉證菩薩果。
以上四法，可擇其一二，依法作觀，功德無量，此外尚有密法上之觀想，即右手爲起分，左手爲證分，二手相合，成熟度脫之道。又右手主脈五氣息，與左手支脈五氣息，二者相合，兩脈氣息，聚于心間，成就雙入之道，此義甚深，可于自己本師前求口訣。
上述咒詞叁遍，念畢後，可擇以下咒詞之一種，接續隨磕隨念：
宗喀巴贊詞五句
藏音讀法如下：
密茂謝比，窦(爾)欽章惹(以)西格
惹(以)茂(得)欽比汪波章(母)比央
杜格奔媽慮窘借桑比打(格)
剛將謝比素(格)章宗喀巴
羅桑插比夏(不)拉索樂瓦窦波
漢譯如下：
平等慈悲大海觀世音
無垢遍智文殊師利尊
降伏群魔無余秘密主
西藏教主大聖宗喀巴
祈禱善慧稱揚蓮足下
西藏黃教教主宗喀巴，爲觀世音菩薩，文殊菩薩，金剛手菩薩(亦稱秘密主)叁大菩薩之化身，具足慈智力叁德，上五句一偈，爲宗喀巴心咒，亦即叁大菩薩之心印，念誦功德，廣如經說。)
又宗喀巴贊詞四句藏音如下
系既寵滾駕(爾)比羅桑紮格(月吐)
嘎(爾)桑納比章柱(爾)婁穴插(松)
插比背既哈(母)茂(爾)借比古
痛鐵漲背頓丹拉插(格)灑爾
漢譯如下：
以我所知普遍智慧意
善緣悅耳嚴飾妙法語
具足見聞思等諸勝義
敬禮顯揚吉祥微妙身
(以上一偈爲贊歎宗喀巴之功德)
忏悔偈二
藏音如下：
奪插系丹底牧汪蓋利
慮當額當窦興以既棧
底巴達給既巴既起巴
得達湯傑打給梭梭(爾)殺
漢譯如下：
往昔所造諸惡業
皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生
一切我今皆忏悔
(上偈亦可作忏悔之用，引外有念誦百字明頂禮者，有念叁十五佛忏悔頂禮者，有念本尊咒，或四皈依頂禮者，隨願行之可也)
忏悔偈(從宗喀巴贊歎經中摘出)
藏音如下：
貢系套茂杜列薩巴以
淚額意既米鈎戒斡當
插(得)巴(爾)蘇既米吐卻
領列卻巴茶背梭梭(爾)殺
漢譯如下：
無始來時所聚積
身口意等不善業
違犯叁種律儀品
各各猛力而忏悔
禮塔繞塔咒
那摩班噶瓦帝 啞達納溝杜利雜耶打他嘎達耶阿(爾)哈帝 桑姆耶桑蔔達耶 塔啞他 嗡 啞達納 啞達納 嘛哈啞達納 啞達納 比雜也 娑哈
念此咒一贊一禮，或口誦此咒繞塔，一次可變爲千數。
總之頂禮者，乃對治我慢意，必須叁門全磕，五體投地，一禮一贊，功德始大，經雲：初合掌印于額部，想佛身功德，將來可得金剛身。次合掌印于喉間，想佛口功德，將來可得六十支佛音。再合掌中印于心間，想佛意功德，將來可得決金剛果位。
學佛人因缺少運動，往往有胃病及失眠症，以及種種病苦，若依此法行之，則全身血脈流通，比任何運動爲佳，蓋其他運動，如太極拳等類，雖能有益身體，但不能消除業障，此一禮一贊，叁業清淨，將吾人無始以來之根本業障，完全拔除，爲一舉兩得之最大功德，
且就藏經中起正二分雲，人之兩掌兩膝間(即磕頭四處著力部分)，通乎全身督脈，每日磕頭，使此督脈松動，則全身血脈流通，凡所有之氣、膽、痰叁種病，必不能沾身，且無中風之患，且人當臨命終時，四大分離，最爲痛苦，地大分離，即有全身抽筋之苦，此爲人所共見，
如平時預將此十萬大頭磕過，命終時可免風動抽筋之苦，即死後亦身輕如綿，便得正念現前，一心往生，妙哉妙哉，非佛不能說此法，非藏密無由知此法，願見聞者，依法行持，並願廣爲宣揚，凡有見聞，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心！
一九叁六年叁月
《藏密禮贊法要:『全身頂禮』與『五體投地頂禮』之別》全文閱讀結束。