生起真實的出離心

　　根讓仁波切

　　大圓滿的共同前行儀軌就是讓行者通過念誦儀軌，深深地思考四個使你轉變心態而趨向佛法的主題：一、暇滿人身難得，二、無常，叁、輪回之苦，四、因果不虛。

　　許多學佛的居士不想經過前行的修習，就想去高攀大法，本來佛法就沒有什麼大小可言的，佛法只有兩種：了義教與不了義教。一切的不了義教法宣講的不外乎出離心與慈悲心，而了義教法宣講的是空性的智慧。沒有出離心和慈悲心的基礎是根本無法了解空性的。比如一個初生不久的嬰兒，站都站不穩，時時都需要父母親看護，你不可能這時讓這個嬰兒去擡起重物、挖土擔泥吧！他跟本不可能做到。他這麼幼小，以至于父母親一放手，他就必定摔倒。學佛也是同樣的。如果你是屬于那種非凡的根器，那倒也可以一步登天呀！但是自己是最清楚自己的，如果沒有出離心這個嚴父與菩提心這個慈母來看護在你左右的話,想去通達空性，只是癡人說夢而已。那些所謂大法，目的是用來根除你的貪嗔癡慢嫉五毒的，但沒有穩定堅固的出離心與菩提心，學這些法，只能成爲助長你五毒的工具罷了。所以不要有好高骛遠的貪著，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序漸進，修出離心是邁出學佛道路的第一步。

　　大家學佛都有各自不同的原因，有些爲了求福報，有些爲了錢財，有的爲了免災，有的爲了求神通，有的爲了在學術上了解……，種種心態不一而足，總之是爲了世間的利益。但是很多人過了一段時間就學不下去了，也沒有熱情去修法，症結就在于一開始就不是爲了脫生死去學佛，從而誤解了佛法，以至于學佛動機不純正而造成這樣的狀況.

　　出離心是對于輪回的痛苦深深的體會後自然生起的一種心念，它促使我們産生一定要從六道的生生死死中解脫出去的強烈願望，從而走上學佛的正道，邁向解脫。

　　一個人如果有強烈的出離心，就有了一切修行成就的原動力，修法就會全身心地投入，由于有修法的愉悅，因此他會非常精進。比如想解渴一定體會了口渴的痛苦才會有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆曬，尋求蔭涼處，必定是過去嘗過被烈日爆曬的滋味。求解脫生死也是一樣的道理，必須深刻地感受到輪回之中無處不是苦的真實體驗，才會生起從輪回中解脫的出離心。也許，被關在監獄中的的囚犯，最能理解出離的意義。如果我們能認識到輪回就是一個監獄的話，就會有強烈的出離欲望。若不生起出離心，解脫則無從說起。

　　薩迦派祖師薩千貢噶甯布在一次閉關中，文殊菩薩現身，親自爲他宣說了如下法語：

　　貪戀此生非行者，貪戀輪回非出離，

　　沈于自立非菩提，執取生起非正見。

　　意思是說，一個人如果對于今生今世有貪愛依戀的心念，他就不是一個真正的修行人；一個人如果執著于輪回中的生命，迷戀于各種世間法的欲樂，則說明他沒有真正的出離心。蓮師曾說：“若無出離輪回之心，虔誠也是多余的。”第叁句是說如果只是爲了自己能得到寂滅之妙樂，說明此人沒有菩提心；第四句是講中觀。

　　各教派都是通過思維暇滿人身難得，無常，因果不虛，輪回苦四個主題來生起出離心。嚴格來說，接受了這四種教授，修行人就要專門長時間的深思這四個主題，使自己能很深刻、很具體地了解與體驗到它們的意義。對世間法的本質有了正確的認識後，自然就不會貪執，出離心自然而然就會生起。說到這幾個主題，很多人一定會想：“哦！這些我都懂，一開始學佛就從很多經書裏反複看過多次了！”如果你這樣輕視這個叁乘共修的法，那麼請自己問自己：是否真正地已生起了強烈的出離心？我觀察到有很多人對共同前行不夠重視，心裏總想去求高深的大法，這是非常錯誤的。這些基礎法是爲了轉化人心，而不是爲把它們當成知識放到記憶裏的。沒有基礎，修再高的法也修不出什麼結果。就如同冬天在冰上建高樓，到了夏天，冰融樓塌。一棵枝繁葉茂、挂滿果實的大樹，不可缺少的是樹根，想要修行成就不可或缺的是出離心。

　　已經知道出離心是這麼重要，那麼怎樣使出離心在你的心中紮根並使之穩定增長呢？請你每天思維四個轉心向法的內容，特別是其中無常和輪回之苦，要讓這些真理根植于心中。曾有人問共同前行的儀軌要修多少遍才算修完？我告訴他，數量不是修行的目的，只有當你深刻了知輪回毫無實義，並由此生起了強烈的出離心和對佛法有穩固的信心時，共同前行才能算修好了。