後出中阿含經記

往昔的時候，釋法師(昙摩難提。所譯的中阿含經爲第一譯本。出叁藏記卷十叁、高僧傅卷第一)，在于長安，譯出中阿含，增壹阿含：阿毘昙(鞞婆沙論十四卷)、廣說、僧伽羅叉(所集經叁卷)、阿毘昙心(論四卷)、婆須蜜(世友所集詩十卷)、叁法度(論叁卷)、二衆從解脫、從解脫緣(以上諸經、律、論的譯本，現在只存增一阿含經、阿毘昙心、婆須蜜、叁法度)等經文。這些諸經律(包括論)，有百余萬言，然而都違本旨，名不當實，依俙(仿佛不明)的屬辭，句味也很差，實在是由于翻譯的人造次(很冒昧)，而未善(不熟)于晉言(指當時通用的語言)的緣故，致有如是這般的結果而已。當時則際遇燕秦交戰，關中大亂(指姚苌入寇于辟內之事)，于是，良匠都背于世之故，就不能獲得改正的機會。乃經過數年的歲月，一直到了關中小清(稍要)，冀州的道人釋法和(榮陽人)，以及罽賓(迦濕彌羅，北印度)的沙門僧伽提和(提婆)，乃招集門徒，俱遊化于洛邑，在那裏經過四五年的期間，研講而遂于精，他們就漸漸的曉得漢語，然後則知道先前所譯的失誤之處。于是，和(釋法和)乃追恨先前的失誤，就跟從提和(提婆)，而更于譯出阿毘昙，以及廣說。自此以後，這些諸經律乃漸漸的悉皆譯正，唯中阿含、僧伽羅叉、婆須蜜、從解脫緣等，未曾更譯出來而已。

這時，僧伽提和(提婆)，曾經進而遊化于京師，應其運而傳流教化，法施在于江左。那個時候，晉國的大長者尚書令衛將軍，東亭候優婆塞王文琳，乃常護持正法，以此爲之自己的責任，也就是所謂檀越(檀爲檀那，譯爲布施，越爲超越，布施即能超越而渡過苦海，爲施主之義)。他爲了出版經書之故，乃造立精舍，延請有道行的出家人－釋慧持等大德，和義學的沙門四十余人，都布施他們日常生活的諸物，使他們都能安住，所謂飲食、衣服、臥具、醫藥等四事，均沒有缺乏。又豫請經師僧伽羅叉(衆護)，常時供養數年，然後乃以晉隆安元年(東晉安帝隆安元年，公曆爲叁九七年)，丁酉之年，十一月初十日，在于楊州丹陽郡，建康的縣界，在其精舍，更譯出這一部『中阿含經』。

在譯場時，首先請那位罽賓國的沙門－僧伽羅叉爲譯主(或執本)，請他誦出胡本(梵本，印度的原文)，請僧伽提和(僧伽提婆)轉譯梵語爲晉語(當時當地的國語。他是譯語，或傳語的主腦人物)，請豫州的沙門道慈爲筆受(筆錄)，吳國的李寶、康化二人，則共同擔任書記的工作(譯寫而記出的經文，就是第二譯本的底本)，至于隆安二年，戊戌之歲(歲次爲戊戌年)，六月二十五日，草本始于完畢。此『中阿含經』，大凡有五誦，計爲十八品，有二百二十二經，含算爲五十一萬四千八百二十五字，分爲六十卷。

這時，遭遇國家的大難，因此，並未實時正書，乃至于隆安五年(公曆四○一年，鸠摩羅什于此年到長安)，辛醜之歲(歲次爲辛醜)，方得正書，方得校定而流傳。其先前之人所傳譯的，比准于其先譯出之本(昙摩難提之第一譯本，已不存)，乃大有不同。在這二百二十二經當中，如果委靡(委曲)順從的話，則恐怕會失去聖旨(經意)，假若從本之製的話，就名類多異于舊的，而會逆忤先習，不能怗服(順服)衆情，因此，其人乃不得自專，有時改本，而從于舊名而已。然而五部的異同，誰能知其爲正呢？道慈(筆受者)我的愚意乃爲快快(心不滿足)，在于違本之故，而改諸名，均于抄出注下，新舊二者都于俱存，別出而爲一卷，和目錄相連，以提示于後世，使將來的諸位賢者，都能得知同異，得更采訪。倘遇高明的外國的善于晉言與胡語(印度語，梵語)之方言的人，就得訪其得失，而刊之，而從于正。

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