《摩尼全集》中說：“解脫經輪安置在高處，風所飄處衆生皆可解脫。若以火力轉動經輪者，煙霧所飄，衆生皆可解脫。若幹河流、池沼、溪間等處以水力轉動經輪音，魚、蝦、蟹類悉可柱生極樂世界……僅以手觸，將來亦可成就。若人命終時，以經輪于其頭頂轉動，即或不爲念誦度亡經等，亦可解脫無疑。”旋轉解托經輪的功德的確是說不盡的，是一切如來共同贊歡的解脫妙法。

　　貝瑪南傑仁波切開釋說： “轉經輪的修行方式是甚麼意義：經輪上均有其心咒(如：嗡嗎咪叭咪哄)。 經典記載，咒輪所到之處一切化爲吉祥；而轉經輪等于念咒的意思，唯一與念咒不同的是轉經輪時靈界、地祇神、天龍八部一樣可以受益，而持咒則只受益自己。”

　　貢日仁波切說：將咒輪或轉經輪放在有風的地方，風會接觸到轉經輪或咒輪，這些風吹過去再接觸到任何衆生。因爲咒輪的加持，可以消除這些衆生貪嗔癡的煩惱。而且，也做了各種善行，種下善的因。依此因緣，下輩子他能夠如法的修行，可以接受各種的佛法。有的在火或燈的上面放轉經輪，旋轉的轉經輪下面會有燈光，看到這個燈光或者看到這個燈的一切衆生，可以消除他們無明的障礙，還種下善的因，將來他可以接受各種的佛法。平常我們放風馬旗也是一樣，放在有風的地方，風馬旗會被風吹而旗上咒語的力量隨風飄送，當這些風剛好吹到任何衆生，而這些衆生如果有事業不順利或心理上的各種壓力，因這些風具咒語之功德力觸到我們自己的身體或任何衆生時，可以消除這些衆生一切的障礙。因而我們可以得到消除這些衆生障礙的功德，我們的事業自然就會順利，自己心理上的壓力也能夠舒解。有的將風馬旗放在水裏面也是一樣，接觸到風馬旗的水，流出去的時候，剛好水裏的衆生喝到或觸到這些水，他們的運氣會增長，釣魚之人不容易釣到他們。一般人釣魚的時候，剛好釣到的這些魚是運氣不好(的魚)。雖然就一切衆生而言，畜生道的衆生不是很好的果報，不算是善道。可是每個衆生都是一樣的，他們也是非常疼愛自己的壽命、疼愛自己的身體，他們也不想要痛苦、不想要死、不想得到疾病。所以別人想要捕捉的時候，他們也是想要離開這種痛苦。每個衆生都是一樣的，他們更是想要得到快樂，不想要死亡。用各種方式來利益衆生的時候，自然就帶有菩提心。所以發菩提心時，所有的善行功德會不斷地增長。不斷地增長的一切功德是廣大無邊的。所以我們對他人有助益、解決衆生各種痛苦的時候，在自己的心識上會有善行的習性。有善行習性的時候，自然我們就會得到長壽，不會有各種的疾病出現，一切的事業自然就會順利，所有祈願都會圓滿。這些都是由我們自己前世所造功德、善行習性生長出來的。所以平常我們都說：“做善行是非常重要。”善事並不一定說是念經、讀經或修法才算是善事，還有其它各種的方式。譬如，放生、救護衆生、放風馬旗、旋轉經輪等等，有各種的方式可以行善、累積福德資糧。

　　久美多傑堪布講授《入菩薩行》時說道： “現在我們認爲那些手持轉經輪的人，很迷信！怎麼可能這樣繞一遍就有幾千遍的持咒功德呢？不可能！其實，佛法是很不可思議的，你怎樣做都可以，你們一些去過西藏的人就看過，在開闊的地方挂滿了經旗，他們認爲風撩起經旗一次就有念誦經文一遍的功德，看起來好象是假相的樣子，受西化影響較深的人比較注重理性，認爲這是不可能的，而西藏人的思想比較單純，上師怎麼說他們就怎麼做，很單純！但，當我們更進一步了解佛法的話，我們就會發現“的確就是這樣子！”現在我們做大禮拜、唱誦儀軌、禅坐、念阿彌陀佛….，這些都只是不同的修行方式而已，在我們家鄉，有些人從嘉榮做大禮拜一直拜到拉薩，一千多公裏沒有空過，這在我們一般人眼中是很沒有意義的！還有，漢傳佛教這樣慢吞吞地唱誦儀軌有什麼意義呢？你們自己想一想！其實，這一切的一切都是爲了讓我們了解真理啦！任何一種方式都可以讓我們了解真理，因爲我們的根器狹窄，所以無法使每一件事情都成爲我們了解真理的助緣，因此佛陀用不同的方法來引導不同根器的衆生，當經過這樣慢慢地引導以後，我們的心就可以越來越開闊，當每一件事情都可以成爲你認識真理的智能時，你走路、開車、打球….都是修行，因爲我們現在還沒辦法這樣，所以才必需透過念誦、持咒…等製式的儀軌來修行；你們不要把文化當成究竟的佛法，西藏人轉繞佛塔也只是文化而已，不然漢傳佛教沒有繞塔的習慣，那麼漢傳和藏傳的佛法是不是一樣呢？佛法都是一樣的，同樣地，你們也不可以否認轉經輪的功德，認爲它迷信，這是不可以的，用不同的文化來了解佛法的方式就不一樣。”

　　轉動經輪時，端身正坐，來世可得諸根無缺，相貌端正；若于經輪不生恭敬，舉止狂魯而轉者，來世感召神志狂亂之果報；又于經輪斜側而轉者，來世感召身體蜷曲之果報；又于經輪顛倒而轉者，來世感召諸根不全。最好是邊念心咒邊轉經輪，時刻恭敬，不能跨越，否則會有許多違緣。不論何人，均須多轉經輪，才更有利于解脫。