第二十一節課
思考題
93、爲什麼說自己趨入佛門非常重要？趨入佛門分爲幾種？你是哪一種？
94、什麼樣才是真正的佛教徒？扪心自問，你自己是不是？假如你身邊有許多相似的佛教徒，你打算如何正確引導他們？
95、修學佛法的過程中，爲什麼善知識的攝受相當關鍵？你對此有哪些體會？
96、怎樣依止善知識才如理如法？你以前是怎麼做的？今後有何打算？
97、學習阿底峽尊者與庫鄂仲叁人之間的問答，你有哪些收獲？其中哪一段最觸動你？爲什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《前行》中正在講五種他圓滿，現在是第四個。
己四、自入聖教：
我們雖具足生逢明劫、佛已說法、佛法住世這叁個因緣，但關鍵是，自己還要入于聖教。倘若你出離心等具足，則可以出家；倘若這方面因緣欠缺，則應守持五戒，不能全部守的話，至少也要守一部分。在此基礎上，進行聞思修行，如此方可稱爲佛教徒。
如果你沒有進入佛門，盡管佛教存住于世，依然不能得受教法和證法，佛法中無邊的智慧和大悲將與你無緣。就好比周圍有一所好學校，老師每天不斷地授課，一個孤兒如果想去，學校會收，但他自己不願上學，整天在校外遊蕩，懂道理的人一看，就會覺得他很可憐，可是他反而認爲，這種生活無拘無束、非常自在。同樣，我們若沒有入于佛門，縱然佛教極其興盛，對自己也毫無利益。
如今，無論是出家人、在家居士的身邊，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中無數的迷失方向者，我們即生有緣了知取舍之理，的確很有福報。假如沒有趨入佛門，就像光芒萬丈的太陽雖已高挂空中，照耀廣大無邊的世界，但在盲人眼中，始終是一片漆黑，太陽東升西落對他無利無害；或者河水雖然清澈甘甜，但口幹之人不喝也無法解渴一樣，佛教再興盛對自己也無有利益。
我們今生雖有因緣進入佛門，但旁邊還有千千萬萬糊裏糊塗的人，盡管他們有學問、有地位、有財富，然從生生世世的角度來看，都是可憐的迷茫者。因此，我們要發起廣大心，盡可能地去幫助他們，哪怕令一個人生起一瞬間的悲心或出離心，自己也要全力以赴。當然，這並非一日之舉，而是需要長期發心。有了這樣的發心，利他因緣可能會出乎意料地實現，不管你去哪裏、住在何處，都能以佛法的智慧幫助衆生，依靠種種途徑使有緣者趨入佛門。對他人來講，這種利益不可思議，將其安置于高位、賜予巨額財富，並不是一種恩惠，只有助其斷除惡行、行持善法，對今生來世才有意義。所以，首先自他趨入佛門非常重要。
當然，趨入佛門有兩種：一種不太究竟，充其量只是相似的佛教徒；一種則是真實的佛教徒。那麼，這兩種是什麼樣的呢？
一、相似的佛教徒
1、救怖之發心：
如果進入佛門不是希求解脫，而是要麼爲了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、災禍重重、走投無路；要麼是看了佛經論典之後，害怕來世墮入地獄、餓鬼、旁生，感受惡趣痛苦。一者擔心今生違緣，一者畏懼來世痛苦，如此只爲了驅除怖畏、救護自己而皈依，並不是真正的皈依。縱然你已趨入佛門，在寺院或上師前辦了“皈依證”，法也只能稱爲救怖之法，人也不可能真正趨入正道。
現在有些國家說，自己國內有佛教徒幾百萬、幾千萬，但我很擔心這些人雖已皈依，自己也辦了證，不過大多數只是怕出違緣才皈依的，這樣的話，只能算是相似的佛教徒。我有時候坐出租車，看很多司機在車裏挂觀音菩薩像、釋迦牟尼佛像，就問：“你爲什麼挂這個？”“因爲我怕出車禍，挂它可以保平安。”還有時候問：“你是不是佛教徒？”“是啊。”“你爲什麼皈依呢？”“因爲別人說我命短，爲了長壽才皈依的。”當然暫時來講，這也無可厚非，是趨入佛門的一種方便，但究竟而言，他們並沒有明白皈依的目標。
2、善願之發心：
如果單單爲了今生的豐衣足食、升官發財、身體康泰、獲得名聲、生兒育女，或者僅僅追求來世的出身富貴、轉爲天人等善趣樂果，那麼即便已皈入佛門，法也只能稱爲善願之法，人也沒有真正趣入正道。
暫時追求這些，佛陀雖然也開許，因爲對欲望強的衆生而言，可先通過滿足他的所欲，最終引導其歸入解脫道。古大德常言：“先以欲勾牽，後令入佛智。”可是現在很多人，被前面的“欲”已經鈎上了，但後面的“佛智”一輩子中還沒有摸到。這種現象，如今可謂比比皆是、不乏其數。
我就有個熟悉的人，怎麼勸他爲了解脫而皈依，他就是不肯：“上師，我家裏平安很重要。我有兩個孩子，大的要找到個好對象，小的要好好讀大學；我自己也要平平安安；我老婆身體不好，應該讓她健健康康；還有她爸媽經常吵架，以後不要再發脾氣；我爸媽平安就可以，其他什麼也不求。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”我說：“你求這些也可以，但還是要想一想解脫，這個很重要。”“不不不，只要平安就夠了！解脫沒事、解脫沒事，這些都不求。”這樣的人，並沒有真正皈依佛教。
二、真實的佛教徒
只有真正認識到生死輪回皆無實義，六道猶如火宅、羅刹洲、劍葉林般可怕，爲求自他解脫而趨入佛門，才能稱得上是真實的佛教徒或者入道者。(我們是不是佛教徒？也應該好好扪心自問。)
現在很多人依靠上師的加持和恩德，修行雖有種種情況，但理論上應該比較明白。在整個六道輪回中，叁惡趣誰都不會羨慕，而叁善趣——人間、天界、非天，也沒有必要去希求。那天有個人跟我說：“如果有來世，我就……”我聽後有點生氣：“你學佛這麼長時間，還對來世貪求啊？”他馬上說：“不是不是，我不是這個意思。我今生肯定能解脫，只是說這輩子“萬一”沒有虹身成就，“萬一”有來世怎麼樣。”
世間人常說：“如果有來世，我就……”好像是另一種語氣。但是作爲修行人，我們應該想：假如即生沒有解脫，來世一定要繼續修行，誠如《極樂願文》所說，要像重罪的囚犯從牢獄中解脫出來一樣，義無反顧地想逃離輪回。有了這種想法，才算是真正的佛教徒。否則，不要說居士，就算是出家人，身披叁衣、袈裟，頭剃得光光的，平時住在寺院裏享用信財，若還特別羨慕世間八法，根本沒有解脫的意念，也不是真正的佛教徒。
當然作爲凡夫人，想長期保持出離心不退，有一定的困難，但即便如此，至少也應偶爾生起解脫的念頭，知道輪回沒什麼可貪的。不然，這麼長時間以來，你若從來沒想過超離輪回，就肯定不是佛教徒。不是佛教徒的出家人是什麼樣的？不是佛教徒的居士是什麼樣的？有時候真的要觀察。有些人認爲自己不但是出家人，而且境界很高很高。其實且不談你很高很高的境界，首先你是不是個佛教徒，就值得好好觀察。
學習這部《前行》，意義真的非常大。如果不懂這些道理，表面上你特別精進，實際上你的所作所爲，可能根本不屬于佛教範疇。所以對《前行》的這些詞句，不要隨便劃過去就可以了，應當一邊讀一邊細心思維，逐字逐句、詳詳細細地琢磨，與自相續結合起來再叁觀察。若能如此，一方面可認清自己的過錯，同時也能明白今後該怎麼做，以此作爲修行道路中的一盞指路明燈。
有些人覺得：“我是大學生，學曆那麼高，像《前行》這麼簡單的法，還有必要學嗎？”實際上世間學曆不算什麼，《前行》中講的有些境界，才是最爲重要的。假如你有信心、有精進，這些境界就可以在心中出現；但如果你既無精進，也無信心，即使學識淵博、德高望重，內心也很難與法相應。因此，希望大家再再地思維，這不是往外觀察的法，而要將每一句與自心進行對照。
己五、師已攝受：
即便已經皈依佛門，在寺院辦了皈依證，正式加入居士團體，自己也認爲是佛教徒——“我是6月25日早上7點鍾皈依的”，但如果善知識沒有攝受，對佛法教理一竅不通，那不管過了多少年，你還是原來的你，佛法對你沒有多大利益。
故《般若攝頌》中雲：“佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。”一切佛法依靠善知識而得，這不是凡夫信口所說，而是圓滿一切功德、大慈大悲的釋迦牟尼佛親口所言。《般若八千頌》亦雲：“若菩薩摩诃薩欲得無上正等正覺，必先于善知識恭敬承事而依止之。”還有《華嚴經》中言：“佛法無人說，雖慧莫能了。”佛法要是沒有善知識講解，世間再聰明、再有智慧的人，憑借自力也不能通達。
爲什麼呢？因爲佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有上師的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。
以前，我曾去過香港、紐約的佛教大書店，那裏各種書籍琳琅滿目，一進去就不知方向了。大乘、小乘，藏傳、南傳、北傳……表面上看一本本都非常好看，自己對每本都愛不釋手，但全部買又不可能，真不知該買什麼才好。
還有《大藏經》也是那麼多(1)：就拿乾隆皇帝的《龍藏》(2)來說，全藏共724函，分爲正續兩部分——正藏485函、續藏239函；而著名的《永樂南藏》(3)和《永樂北藏》(4)，各自都是636函；如今廣爲流通的《大正藏》(5)，也共有100冊，其中正藏55冊，續藏30冊，別卷15冊。藏地《大藏經》也是同樣，經典100多函，論著200多函。還有許多高僧大德的著作不計其數，甚至一位大德撰著的，就將近有上百函。
這麼多的法本，初學者乍看會雲裏霧裏，不知道該如何取舍：到底是一轉*輪好，還是…
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