淨宗十一祖省庵大師
大師法名實賢，字思齊，號省庵，常熟人，俗姓時，家族世代爲書香門第。
大師天生不食葷腥，七歲出家，拜清涼庵容選和尚爲師，15歲正式剃發。大師聰慧爽朗，經典過目不忘，詩文書法無一不精。
大師雖精通世典，卻從未于頃刻之間忘記生死大事。大師生性笃孝。母親去世後，他跪在佛前誦《大方便佛報恩經》，整整七七四十九天。此後，逢年過節及夏伏冬臘祭祀時節，都要設像供養。有一天，大師到普仁寺，正巧看到一位僧人倒地猝死。這使大師頓悟世間無常，益加鞭策自己。
24歲時，大師在昭慶寺受具足戒，從此嚴習戒律，不離衣缽，日中一食，脅不沾席，並習以爲常。農曆庚寅年，大師往依渠成法師，聽講《法華玄義》；拜谒紹昙法師，聽講《唯識》、《楞嚴》、《止觀》各部經論。從此晝夜研習，探求真谛。不到叁年，大乘佛學叁觀十乘之旨，性相之學，全部融會貫通。紹昙法師即爲大師授記別，爲靈峰四世，天臺正宗。
農曆申午年，大師叩拜靈鹫和尚于崇福寺，參話頭“念佛是誰”4個多月，忽然開悟，說“我的夢醒了”。自此以後，機鋒迅利，思維敏捷，辯才無礙。靈鹫和尚欲以衣拂相授，傳住持之位，大師不受而辭。從此掩關于真寂寺，白天讀《大藏經》，夜晚持佛名號。3年期滿，衆人請大師開講《法華經》。大師升座開演，口若懸河，詞如泉湧，滔滔不絕。
農曆戊戌年開春，大師住于杭州隆興寺。紹昙法師命大師代講經律。法師親自聽講，不住地擊節贊歎，口稱“善哉”。
農曆已亥年春，大師到四明阿育王山，瞻仰禮拜舍利。先後5次燃香供佛，跪在佛前發四十八大願，感應佛舍利放光。大師因而作詩如下：
“迦文滅度二千年，舍利于今尚燦然。
自慶宿生何善利，得瞻光明塔門前。
一顆如珠綴小鍾，青黃赤白現何窮。
自心還見自心相，不是如來色不同。
殿含寶塔塔含空，塵塵刹刹本自融。
八萬非多一非少，毫端應現寶王宮。
醫王雖去藥還留，慚愧癡兒病未瘳。
讀罷涅槃遺教品，傷心不覺淚長流。”
從此以後，每年佛涅槃日，大師都要集合出家在家大衆，廣修供養。講演《彌陀》、《遺教》二經，開示是心是佛的真谛，叁根普被，法化洋溢。江浙一帶，出家在家四衆，無不傾心歸仰。大師又手著《勸發菩提心文》，激勵四衆弟子，言語懇切，許多讀誦的人都潸然淚下。如此經曆十年，法筵之興盛，天下第一。《勸發菩提心文》收入《淨土十要》第九要附，且有單本流通，行人自己請讀，恕不抄錄。
大師曾應邀到永福、普慶、海雲等禅寺講經。每到一院，必模範一方，清規肅穆，氣象一新。每講解《法華》、《楞嚴》等諸大經典時，手執經卷，請問教義的人，不約而同，雲集于大師座下。
大師晚年退隱于杭州仙林寺，足不出戶，力修淨業。已酉年冬，杭州人茅靜遠、葉升、皇甫子儀、李執玉等居士，監院師自躬、一葦等，力請大師到鳳山梵天寺講經。大師于是屏絕諸緣，純提淨土，晝夜六時，帶領大衆行道念佛，人們都說大師是永明延壽大師再來。
大師先後主持叢林十余年，在大師座下得度的弟子，及歸依受戒的居士，達數百人。遇到學習詩文的佛門四衆弟子，大師就痛下戒勸：“人命在呼吸之間，哪有閑工夫學世俗文字。稍有錯過，便成來世。那時再想出離，比登天還難呢。”
大師在雍正7年曾與衆人結蓮社，並親自起草誓詞，以生命結束爲期，將每日功課分爲20分，以10分持名念佛，9分觀想念佛，1分禮忏念佛。其中開示禅宗學人念佛偈爲：
“一句彌陀，頭則公案。無別商量，
直下便判。如大火聚，觸之則燒。
如太阿劍，撄之則爛。
八萬四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。”
雍正11年臘月初八佛成道日，大師告訴弟子說：“明年4月，我就長往西方了。”從此，大師掩關于寸香齋，每日持念阿彌陀佛名號10萬聲。直至第二年甲寅歲4月2日出關。12日，大師對大家說：“我10日前見到西方叁聖降臨虛空，今天又見到，莫不是我該往生了。”隨後，囑咐院中事務，並遍辭城中護法居士。侍者請大師留下偈言，大師寫到：
“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。
心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。”
寫竟，大師說，“我14日決定往生，你們爲我集衆念佛。”13日，大師斷除飲食，閉目危坐到五更，沐浴更衣面西趺坐。14日將近午時，大師面向西方，寂然而逝。
等到爲大師送行的人群趕到後，大師忽然又睜開雙眼，對大家說：“我去去就來。生死事大，大家各自淨心念佛。”說完，大師合掌連稱阿彌陀佛，就往生了。鼻中玉箸垂下，顔色明潤，至封龛時面色不變。
虞山寺上首無住師，于這年臘月初八，奉迎大師靈骨，葬于常熟琴川拂水西。乾隆7年2月15日，阿育王寺諸位四衆弟子，懷念大師道行，迎請大師靈骨，重建塔于阿育王寺之西，舊塔遂成爲大師的衣缽冢。
大師生于康熙25年8月初八日，示寂于雍正12年4月14日，世壽49歲，僧臘25年。
大師身後，留有《省庵法師語錄》一冊，是際清居士彭二林的重訂本。已刊板流行于世，讀者所得教益，微妙難以盡述。