..續本文上一頁念的一種影像，才是我們承許的總法；我們在建立名言的時候，它也叫做所诠，也叫做名言共相或者說義共相。這種法，從本體的角度來講，跟石女的兒子沒有任何差別。因此，對方給我們說出來的種種過失，對自宗來講，毫不存在，一點也沒有。這個道理應該這樣來立理解。
然後，是下一個。我們前面講了這麼長時間的所诠能诠，大家到底懂不懂？如果所诠能诠沒有懂，恐怕你們天天都會“坐飛機”。如果懂所诠能诠，隨著我的語言，你們也會看很精彩的因明“節目”。不過，從表情上看，我還比較滿意，大家都是洗耳恭聽。有時候，從人的表情也可以看出他的智慧。
剛才，與共相相同的辯論已經講完了。下面，對方開始從另一個角度辯論。
己二、遣與許識自相爲所诠相同之诤：
若謂诠說分別像，則成心識爲所诠。
對方是這樣說的：在顯現分面前出現的共相，你們因明派不承認它是所诠。如果意識面前顯現的這個共相也不存在，也不是真實的所诠，那識的本體即意識的自相，就應該成爲所诠了。我們現在所說的，全部都應該成了意識自相了；除了意識自相以外，沒有什麼所诠了。就是說，自相的意識就已經變成所诠了。
對方是這樣講的：“若謂诠說分別像，則成心識爲所诠。”如果說“诠說分別像”，則已經成了識爲所诠了。因爲，離開了識以外，再沒有其他的所诠了。所以，識應該成爲所诠的內容了。對方是這樣講的。
我們下面回答，識肯定不是所诠。其實，識和識上面顯現的影像是兩個，並不是一個識，應該這樣來回答。
自相反體非所诠，錯亂假立乃無實，
是故爲令世人入，于分別像立名已。
剛才，對方對我們說：按你們的觀點，現在的所诠意義，除了識以外是根本沒有的，比如“瓶子、柱子”這樣一說的時候，因爲分別念上面的影像實際上是不存在的，那這樣，除了識以外，就沒有別的所诠了，應該識變成所诠了。
對方既然這樣說，那我們就對他們回答：自相反體(1)不是所诠，自明自知的意識反體，意識的這個層面並不是所诠的內容，它不是所诠。“錯亂假立乃無實”，我們所诠的內容，就是分別念面前的影像，實際上，人們把它錯認爲物質的自相。比如說瓶子，實際上瓶子的義總相並不是意識，而是意識當中顯現出的分別念影像，人們將這種影像錯認爲外面的自相瓶子。那麼，這個被錯認的部分是無實法，也就是人們經常說的所诠，所诠就是指這個。既然是錯的，爲這樣的所诠假立名稱有沒有意義呢？有意義。因爲，世間上的所有迷亂衆生，依靠這種迷亂建立，他可以運用名言。剛才前面不是講了嘛：剛開始的時候，人們把這個東西錯認爲自相的東西，然後給它建立一個名稱；後來聽到這個名稱的時候，所有的人全部都認爲，就是這個東西。
聽說，英國、美國等國家，有一個給事物命名的專門機構。在他們的國家當中，出現一個新事物的時候，這個機構會馬上研究給它取一個名稱。比如說DVD，要製造這個産品的時候，他們通過審核認爲，這種事物應該取上這樣一個名稱。剛開始的時候，大家都認爲，這是爲自相的東西取名；其實，是將自相和總相混合在一起而取名的。當時，爲了讓其他人，不管是現代人，還是後代人，了知這個新産品，就取了DVD的名稱。後來，不僅是其本國的人，包括其他國家和地區的人，都沿用了這個DVD的名稱。
所以，這並不是沒有必要的，是爲了讓人們趨入名言的意義而立名的。因此，即使是分別念中的影像，也可以安立名稱；而且，安立這樣的名稱還是非常有必要的。如果沒有這樣立名，那我們這個世界，就會像佛經中所講的那樣，變成一個愚昧無知的世界。你看旁生世界，比如牦牛，它對青草、綠草、花朵等，根本沒有分開取名，凡是覺得可以吃的，就吃下去。除此之外，牦牛與牦牛溝通的時候，沒有真正的名言溝通。只不過，我們感覺它們有可能：啊，你來啦，過去啊，我們開始走吧。一些大概的、粗大的名言，它們也可能有。有時候，看了《動物世界》等記錄旁生的節目以後，我們也會感覺到：它們也應該有一些粗大的概念進行溝通。但是，我們人類與它們是不相同的，人類擁有非常完善的溝通方式，雖然它是錯亂的。
在這裏，大家應該知道：剛才對方認爲，除了心識以外，單獨的總相不存在，因此，所诠應該是心。實際上，並不是這樣的。我們如果詳細分析，心是自明自知的體性，這個並不是所诠。這個自明自知的分別念上面，有一種影像，這個影像部分，就是我們說的所诠。從本體的角度來講，這個所诠實際上是沒有本質的，跟石女的兒子沒有什麼差別。但是依靠這個影像，也能得到物體的自相。
分別念面前顯現的影像，可以用明鏡裏面的影像來比喻。比如說這裏有一面鏡子，鏡子裏映現出一個大象的影像，我們的所诠就如同鏡子裏面的影像，大象的影像指的是所诠，而明鏡並不是所诠。我們不能認爲，明鏡就是影像。如果明鏡是鏡子裏面的影像，那影像不存在，鏡子也就不存在了；或只要鏡子存在，那影像也必須存在。有非常大的過失，不能這樣說。所以，所诠只是分別念中的影像而已，並不是分別念本身。比如我們思維：這個人是什麼樣啊？在我還沒有看見的時候，他的形象已在我的頭腦當中顯現了。這個影像就像鏡子當中的影像一樣，鏡子當中的影像，並不能代表鏡子本身。所以，即使對方提出辯論，認爲鏡子當中既然顯現影像，那影像就指的是鏡子；而我們可以這樣回答：鏡子就是鏡子，影像就是影像。雖然除了鏡子以外沒有別的影像，但是我們從名言的角度來講，影像有影像的作用。因爲影像是依靠色法來顯現的，它雖然不是鏡子，但是它有它的作用。依靠鏡子的力量，影像可以發揮它的作用。比如照鏡子，世間上的很多人，他們很喜歡打扮(每天沒有吃的都可以，但沒有鏡子的話，可就活不下去了)，依靠鏡子，如果臉上有一些不好的東西，就可以遣除。所以，鏡子裏的影像是不是完全沒有作用呢？也並不是。影像雖然是無實法，但它確實有一定的作用。因此，對分別念的本體和作用，我們一定要分清楚。
如果我們對心識進行觀察或分析，那就會知道：並不是像現在有些科學家所承認的那樣，依靠大腦和身體來産生衆生的心識。爲什麼呢？比如說我們這個身體，即使五根全都毀壞了，但意識還應該存在。全知麥彭仁波切在《釋量論大疏》當中，也有這樣的金剛句：五根與五根識全部毀壞的時候，意識還存在；意識的粗大部分已經滅完了，意識的細微部分還存在；意識的細微滅完了，但阿賴耶還存在；阿賴耶雖然已經滅完了，但光明的心一直存在。依靠這個道理，很容易了知，我們的智慧是一直不間斷的。依靠智慧不間斷的道理，或者依靠心的種子不間斷的道理，我們就可以知道，每一個衆生都具有束縛和解脫的可能。全知麥彭仁波切所說的道理，也說明了這個問題。
實際上，我們心性方面的關系，依靠因明和中觀也能非常清楚地了知。而且，這種道理，上上乘說得更明顯。經部和有部比較起來，經部裏面說得清楚；經部和唯識宗比較起來，唯識宗說得清楚；再上上，中觀說得清楚，然後密宗的外續部說得清楚；最後，無上大圓滿當中說得更清楚。因爲，依靠無上大圓滿的竅訣，直截了當說一兩句就可以了，不需要像顯宗小乘那樣轉彎抹角。因此，我們對上上乘，應該生起極大的信心。雖然我們現在所學的《量理寶藏論》，應該說在顯宗當中也不是特別高的法門，但是，依靠這種法門，我們也會知道，心的本體到底是什麼樣的。
你們也可能記得，全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》等中觀論著當中，經常引用《釋量論》的一個教證：心性就是光明，但是被暫時的客塵所遮障。實際上，麥彭仁波切在《大幻化網》裏面也引用這個教證，有些大圓滿的教言當中也引用。因此，我們不能認爲：《釋量論》只是小乘裏面的法，或者只是顯乘裏面的法，我們是修無上大圓滿的，這個肯定不用學。當然，如果二十四小時，你都能處于沒有分別念的大圓滿光明境界當中，那倒可以。但對我們有些人來講，先通過聞思遣除我們相續當中，許許多多的雜亂分別念，然後再去學習或者實修大圓滿，這樣最起碼，對顯密佛法不會生邪見。
因此，我們應該先調整好自相續，這一點很重要。就像一塊地，首先必須把地平整好，然後才能有耕耘、收獲。沒有前期的准備，想要馬上開花結果，恐怕有點困難。因爲有些人的相續中，對因果還不相信，對所有的佛法，包括前世後世，這些還都在生懷疑。相續當中，根本沒有一個決定性的定解。那在這樣的一種心態當中，大圓滿的境界會不會開花結果呢？絕對不可能的。當然，有些上師對你灌個頂，作個加持，這是一種結緣，結上一個善緣而已，種下一個種子而已。真正能不能即生成就，這一點也有一定困難。所以，我非常希望大家，首先應該通過因明和中觀，進行再叁地觀察。
如果你們當中，有人真的生起，對佛教的邪知邪見，那就不要客氣，直接講出來。有些道友可能這樣想：我相續當中倒是有分別念，但是這個不好說吧！那麼多的道友，他們的相續都是非常清淨的，如果我這樣說，那多難爲情啊！算了吧！不說了，對誰都不說。不要讓這些邪見，一直睡在你心髒的床榻上，應讓它趕快出來，出來表演表演，看它表演得怎麼樣，能演什麼樣的角色，有沒有本事。如果它有本事，你以後聽他的也可以；如果它沒有本事，那就應該通過各種方式，讓它早一點離開你的心房。我覺得，這樣會好一點。所以，我們在座的道友，大家聞思這樣好的因明學，應該是有必要的。
我最近在翻譯《釋量論大疏》的成量品，裏面全部在講前世後世爲什麼存在的道理，就是通過非常確鑿的理證來說明，衆生確實有前後世。這個前後世並不是依靠身體而産生的，也並不是依靠其他而産生的，就是心的這種相續，一直不斷到現在。如果今生沒有成就，就會在無始的輪回當中一直延續下去。可以說，這些道理是非常有力的，是誰也破不了的真理。
我們以後如果能學習這部論典，那所得的利益，不管是密法的相似境界，還是別的相似境界，恐怕是不能比的！雖然我們學因明的時候，看也看不到什麼東西，聽也聽不到什麼東西，只不過是聽一些這樣那樣的問答。別的什麼諸佛菩薩的授記啊，諸佛菩薩親自來到面前與你對話啊，這些聽也聽不到，看也看不到；尤其是，我們學習因明的人，也不容易相信。學了這些道理以後，我們就會知道，有些事情並不是那麼簡單。有些老太太說得特別玄，好像天天都跟阿彌陀佛對話，天天都請觀世音菩薩的客。雖然現在沒有這種境界，但我個人來講，一點都不後悔。爲什麼呢？相續當中已經生起了堅定不移的正信。有了這種正信，即使我沒有這些境界，我對佛法的信心是不會退的；如果我的信心、見解沒有退，我肯定會行持善法。如果我的信心、見解不穩固，雖然我現在跟諸佛菩薩像人與人那樣對話，但過一段時間，這種對話完了以後，我會不會回到原來的狀態當中？這是比較擔心的事情。因此，大家還是應好好聞思因明。應該說，對你們的今生來世，會有非常大的利益。
謝謝！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)此處的反體是支分、部分的意思。
《第二十八課》全文閱讀結束。