《如來藏之研究》

　　第八章 如來藏佛性之抉擇(12/12/2004 Rev.0)

　　8-1.〈第一節 楞伽經的如來藏說〉研讀參考：

　　1.《楞伽經》的集成，約在西元四世紀末(無著、世親的論書尚未引用，約西元四四０頃求那跋陀羅初譯)。

　　2.《楞伽經》應爲瑜伽學派會通如來藏的經典。

　　3.《楞伽經》說如來藏是如、實際、法性等異名，所以是「無我如來之藏」，而以「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」故，說如來藏。

　　4.《楞伽經》說阿賴耶識是由于如來藏爲無始虛僞惡習(執著戲論)所熏習，而成「遍計所執種子」，即阿賴耶識就是自性清淨而爲煩惱所覆染的如來藏。如來藏與阿賴耶識的統一，可說是《楞伽經》的特色！

　　5.如來藏不是神我，卻有神我的色采。佛說「諸法無我」，是一般人所不易信受的，一般的觀點，將滅nirodha解說爲什麼都沒有了，那末前一剎那滅，第二剎那就「無因」而不可能生起了，也就是說：生滅無常是不能成立生死流轉。但瑜伽學說：剎那不住的有爲生滅，可以成立生死的流轉，受苦樂的異熟，所以以依他起自性，阿賴耶識爲所依。《楞伽經》雖肯認「無我」，卻同意一般的觀點，所以要在諸行生滅法外，立常住不變，不生不滅的如來藏(藏識)爲依止。這樣，「離無常過，離于我論」的如來藏爲一切法依，是最善巧的說法。

　　6.《楞伽經》與《寶性論》一樣，說如來藏是善不善因，爲生死依止，但決不是如來藏(真如)能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依于虛空一樣。雲霧雖依于虛空，但虛空自性還是那樣的明淨沒有任何變化。中國佛教所傳的《楞嚴經》及《起信論》說「真如熏無明」、「無明熏真如」等，在印度後期大乘佛教中，似乎沒有這樣的見解。

　　7.《楞伽經》承瑜伽學說習氣，但說無漏習氣爲非剎那不生滅的無爲法，批評瑜伽學的無漏習氣也是剎那生滅之說，而歸宗于如來藏學(不空如來藏)。所以《楞伽經》雖與瑜伽學相同說五種種性，但也說無種性的一闡提人「以如來神力故，或時善根生」，其實都是可以成佛的。

　　8-1.問題思考：

　　8-1-1.《楞伽經》認爲說如來藏的用意是什麼？

　　8-1-2.《楞伽經》將如來藏轉名爲阿賴耶識的關鍵在哪裏？

　　8-1-3.《楞伽經》將如來藏與阿賴耶識的統一的理由或目的是什麼？

　　8-1-4.試依本節所說，舉出《楞伽經》與瑜伽學及如來藏說思想之異、同。

　　8-2.〈第二節 涅槃經續譯部分的佛性說〉研讀參考：

　　1.昙無谶所譯的《大般涅槃經》初譯十卷，與法顯所譯《大般涅槃經》是同本異譯。以下的叁十卷，是昙無谶再到西域訪求得來而再譯的，對淡化(淨化)初譯十卷、《如來藏經》、《央掘魔羅經》、《法鼓經》等神我色采的如來藏說，有獨到的解說：

　　a)在《大般涅槃經》後叁十卷中，不再提到如來藏一詞而改以佛性。佛性無我而說成我，只是適應印度神教，誘引計我外道的方便，與《楞伽經》的見解一致。

　　b)「一切衆生悉有佛性」，不是說衆生現有身內有如來那樣的叁十二相、八十種好，而是「應有」。

　　c)如來常樂我淨的我，是以如來的八種自在、出世、出離無常生死故說。

　　2.《大般涅槃經》後叁十卷可分爲四部分：

　　a)第一部分：從〈病行品〉到〈光明遍照高貴德王菩薩品〉等五品，明「五行」、「十德」，是以大乘空義來說明一切：雜染生死法、般若、如來、大般涅槃都是空的，佛性不外乎依空性、如、無爲而說，大般涅槃的常樂我淨，也依此實相說。說空性爲佛性，當然是「一切衆生悉有佛性」，但非如瓶中有物、芽中有樹那樣，而也可說「衆生中無有佛性」，這是深受《般若經》影響的。

　　b)第二部分：爲〈師子吼菩薩品〉，依十二因緣、第一義空，空與不空、中道等論佛性，是源本于《阿含經》，經龍樹學《中論》演進而來的。

　　i.第一義空爲佛性：第一義空，出于《雜阿含第335經》，是十二因緣勝義空。十二因緣爲佛性所依，名爲佛性是「因」中說果。十二因緣八不(不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去，中道第一義空)，是「非因非果」的(不論佛出世不出世皆如此)，常恒不變的，這才是佛性的真實義。

　　嘉祥《中論疏》說：「羅[目+侯]羅(跋陀羅)法師是龍樹同時人，釋八不，乃作常樂我淨四德明之」，與〈師子吼菩薩品〉的思想應該是很接近的，可說是龍樹一切皆空的中道說進入後期大乘的一般傾向。

　　ii.中道名爲佛性：體見空性的智慧，《般若經》有「于一切法都無所見」與「無所見而無所不見」二說，本經說「智者見空與不空」爲後者，即見緣起生死邊的空、無常、苦、無我，也見緣滅涅槃邊的不空、常、樂、我，稱爲智慧所見的緣起中道，也稱爲佛性，若只見空、無常、苦、無我而不見不空、常、樂、我，則見一邊而不行中道，也就不能見佛性了。

　　iii.觀十二因緣智爲佛性：「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子」，此種子與佛種性的意義相近，是依此而能成佛的意思，而非瑜伽學者的種子說。觀十二因緣智，是依十二因緣能證見因緣八不的「了因」，名爲佛性，其實是佛性的「因因」。

　　iv.佛性的果與果果：「果」是無上菩提。依無上菩提的覺證，得離障的涅槃寂滅，所以涅槃是佛性的「果果」。

　　v.定有與當有：佛性可以有「因性」(觀十二因緣智慧等)與「體性」(無上菩提)二種意義。依據這一佛性的含義，所以除了佛的果德(佛的體性)外，菩薩行、菩薩地等佛的因性也是。這樣，約十二因緣(常)說，佛性是衆生「定有」的。約菩薩行、佛功德說，佛性是衆生「當有」的。

　　vi.悉有與悉無：約第一義空說，佛性是「一切衆生同共有」的「悉有」。但佛性如虛空，不一不異，非內非外，常住而非叁世所攝的，所以可說有，也可說無，可說非有非無的。因緣第一義空性常住不變，並不能吸引衆生去成就佛道，成佛還要修行聖道，否則，一切衆生同有佛性，有佛無佛，法性常住，一切衆生都早該成佛了！此與《勝鬘經》所說如來藏能使衆生厭苦而求涅槃說不同。這是從第一義空性(也就是「無性」)的見地，對一般所說衆生本有如來藏、我、佛性說，給以批判的修正。

　　vii.佛性的正因與生因、了因與緣因：生因與正因指發生的因種，了因與緣因指協助生成的緣。佛性的因性有正因與了因：正因佛性是十住菩薩與佛所能證見的，是常住的，是「了因」(常住八聖道)所了的。從緣顯了，所以「緣因者即是了因」。佛性與八正道是常住的，所以對阿耨多羅叁藐叁菩提，是了因而不是生因。修六波羅蜜，首楞嚴叁昧，對于阿耨多羅叁藐叁菩提是生因。所以阿耨多羅叁藐叁菩提，不但是了因所了，也是生因所生。正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波羅蜜(觀智在內)，顯了佛性，只能說是了因。經文所說的，沒有天臺學者所說的那麼圓妙！

　　c)第叁部分：爲〈迦葉菩薩品〉，以如來應機不定說法，著重于因緣說而對「佛性」作不同的解說，將衆生有如來藏的本有論，淡化得簡直不見了。

　　i.佛位中之佛性(佛佛性)，爲常而無變易，沒有叁世之別。

　　ii.衆生位中之佛性(衆生佛性)，可以說有、說無、說亦有亦無、非有非無的，如說一切衆生有如來藏，如佛那樣的具足智慧莊嚴，是本品所不能同意的！

　　iii.「一切衆生悉有佛性」，不是衆生身中有了什麼，如無漏種子，稱性功德等等，而是從衆生無始以來，因緣不斷不滅的延續去了解。

　　iv.未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性，不但是善法是佛性，煩惱等也是，因爲都是佛性所因依的，一般所說的生死河，也就是「佛性水」。

　　d)第四部分：爲〈憍陳如品〉，遮破外道的種種異見，說如來常樂我(續譯部分，我約得八自在說)淨，使外道改宗信佛。全品沒有說到佛性的含義。(依《印度佛教思想史》p.292補入)

　　8-2.問題思考：

　　8-2-1.「性空學派」與「瑜伽學派」修正如來藏說的典型經典各是什麼？

　　8-2-2.昙無谶所譯的《大般涅槃經》後叁十卷與初十卷的最大差別在哪裏？

　　8-2-3.《大般涅槃經》後叁十卷如何解說「一切衆生悉有佛性」？

　　8-2-4.敘述您參加本研討班與研讀本書的感想。