「佛法概論」簡介(佛寶及僧寶)2

　　開仁法師LA弘法﹝二﹞

　　講題：「佛法概論」簡介(佛寶及僧寶)

　　地點：美國洛杉矶

　　日期：8/4/09

　　第二節 佛法的創覺者 ── 佛

　　「佛法概論」最主要講的是叁寶，上一堂課講了法寶，這是主要的內容，現在要說明的是佛與僧，這兩者是屬于人方面的，不是抽象的「法」，人與我們較親切。

　　佛陀是覺悟的人，二十九歲出家，叁十五歲成道，八十歲入滅，生爲太子，舍去榮華富貴，毅然決然的出家，成道後是有再回來渡他的父母，雖然佛陀是私自出走，但後代的人出家還是要遵循父母的同意。

　　佛陀出家的真義

　　佛陀是看到人們的生老病死而出家，于菩提樹下他思惟的是：爲什麼人會老死。因爲這個問題的思惟而覺悟了「緣起」，我們是因爲有「生」才會有「老死」，所以我們要學習「不生」，要去觀察如何能不要「再來」。

　　真正的出家是一種大丈夫的心態，平常我們都只愛自己的家人，而他將這個界限打破了，所有的衆生都是他所愛護的對象，當他打破這個我執的時候，所有的衆生對他來說是一視同仁。這種我執如能從心裏面連根拔起的話，就會盡其所能將自己所知道的教導衆生，當然時間到了他還是要入滅的，但世尊于四十五年中所講的法，我們這輩子要完整研究，也沒辦法研究完。

　　所以出家是「爲家忘一人，爲村忘一家，爲國忘一村，爲身忘世間」，一個出家人是要有這樣的心願，其中「爲身忘世間」不是忘掉世間逃避現實，印順導師的解釋爲：「忘卻我所有的世間，勘破自我」。一般人即使能愛家，愛村以至愛國，但到生命要結束時最愛的還是自己，一般凡夫還是愛自己比較多，如果把這個「身」看做不是自己的，就不會受此最難破的一關的限製，不從自我的立場來看世間才是真正的理解世間，進而救護世間。一般我們的分別心都很強，假如我們要做到無我的話，這是要慢慢提升的。因此真正出家的意義不是離開家庭反而是更接近了人間，因爲看破了自我的、私有的家庭、個人，而把自己給了所有的衆生。

　　佛陀覺悟中道而成佛

　　佛陀是覺悟中道而成佛，他不會只是追求禅定或者苦行，定樂與苦行不見得就有智慧，有的認爲多吃苦就是修行，這不見得有意義的，無意義的苦行有時只是「我執」的另一種表現。

　　即人成佛教

　　佛陀是由人而成佛的，他本身就是一個活生生的例子，我們照著做的話同樣也能成佛，這是佛的教育，他是說大家都能夠成佛，而不是永遠只能做他的弟子，他不怕人家成佛，只怕你不成佛。

　　人會能夠成佛是因爲人有叁種其他道中所沒有的特質：

　　˙ 憶念勝

　　這是會讓人産生智慧的記憶力，如我們在一個地方跌倒了幾次以後，我們就會記得那個地方會讓你跌倒，但動物或者其他道衆生不見得會有此能力。我們知「苦」了以後，想到要修行不要再有這種苦，時間久了，累積經驗，常常可以讓我們避開一些障礙，少走一點冤枉路。正常來說；人的經驗是智慧的累積，我們年長了也會累積了一些智慧，但我們的孩子是否一定照著我們的智慧來做，那是不見得的。從古以來，這麼久的時間裏有太多的人留下這種智慧財産，我們的孩子可能不適應我們的這一套，而適應另外一套的，只要是真正的智慧，那是沒關系的。

　　˙梵行勝

　　「梵行」于佛法裏面的意思就是希望除惡向善，清淨心，慚愧心。我們如果沒有慚愧心，那跟其它動物就沒有兩樣，泰國的阿姜查說：于修止觀時，如果你想要讓你的mindfulness(正念)越來越強的話，你的慚愧心要不斷的提升。比如這支香我們坐的不好，要反省爲什麼坐的不好，這就是要有慚愧心，這就能由慚愧、反省中讓你的Sati(念)越來越敏銳，越來越堅強。以後就會非常的注意不離開你的所緣，一離開的話就是「放逸」。

　　˙勇猛勝

　　勇猛勝就是堅忍，人的堅忍心就是達不到目的誓不低頭，也是一種願力。如學習打坐，一定要到有某種念力的提升，才覺得說我在好好的用心學習，不要太容易放棄學習成長的機會。

　　自覺與覺他

　　自覺

　　佛是覺悟緣起的，這種知覺性是很有意思的，我們在打坐時後要培養我們的正念正知，我要清清楚楚的了知覺知我的動作、呼吸，這算是自覺嗎？也算的，覺察自己身心的變化，覺知的涵意是能夠了知所有生命的現象，以及外在的所有一切，自覺性強的人一聽到了善法就會自發自動的去做了，如打坐昏沈了，自己就會很慚愧的。《法句經》有一句話說：「愚者自知愚，彼即是智者」，一個愚笨的人知道自己沒有智慧，他就會想辦法來改善。

　　覺他

　　自覺是佛陀的功德，覺他是「佛陀的真實道爲時機所限，慧命寄托予僧團」，把自己所了知的教法傳下去，除了教法之外，還要有全心全意實踐的人，就是僧團，由僧團承擔這個傳承的重任。所以我們如果還能看到出家人的話是很有福報的，有些地方是看不到出家人的。我們下輩子到那裏，能不能看到叁寶還不知道，今生能跟叁寶結善緣就要結深一點，下輩子到那裏都沒關系但不會離開叁寶。

　　佛陀是創覺者，覺悟的人，佛弟子雖然也是覺悟緣起，但他是後覺，釋迦牟尼佛是先覺，所以稱「創覺」，先覺覺後覺，後代的弟子雖然也是證悟的人但他們是屬于後覺。佛陀也稱爲阿羅漢，弟子們也有阿羅漢，但他們不能稱爲「佛陀」。

　　佛自覺的正法就是「緣起」，如果代代都有人證悟緣起的話，那佛陀的法身就會常在不滅，就是有人照著佛陀覺悟的法去做，那佛的法才會不滅。「覺他」就是佛將此重任交給僧團，僧在法在，正法久住。

　　第叁節 佛法的奉行者 ── 僧

　　我們所說的「僧」不是指一個人，指的是叁個人或四個人以上的僧，如果一個道場要組織僧團，那至少要有叁個師父，一個人不能成爲僧。出家的製度讓一些有心人可以專心的修習佛法，住持正法。

　　「佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。」，釋迦牟尼佛所覺悟的法已經圓滿了，我們後代的人不管如何去發揮，去講解，都在其範圍內，沒有人可以再有其他不同的體證，佛的法已經是最圓滿的，我們只是住持正法。

　　建僧有十種因緣，而這十種可以歸納爲六種，就是僧團中有六種很重要的精神：

　　˙ 和合，大家和和氣氣，在一起要和氣。

　　˙ 安樂，大家要安貧樂道。

　　˙ 清淨，出家人要清淨，有不好的要忏悔。

　　˙ 外化，除了自己修行以外還要渡化衆生。

　　˙ 內證，除了去建道場、蓋廟渡化人間，最重要的是內證，就是自己要修行。

　　˙ 究竟理想，一爲有實證的人，也有被教化的衆生，這樣讓佛法、佛教可以世世代代的傳承下去，這就是十種因緣中的最後一個「正法久住」，讓佛陀的梵行久住世間。

　　六和敬

　　僧團之中本身有「六和敬」：

　　˙ 見和同解，我們同住思想要一致，來出家的目的是爲了什麼？佛陀說：出家人共同的思想是爲了解脫的，再來是幫助衆生，這是佛陀對出家衆的要求。

　　˙ 戒和同行，出家人要守共同的戒。

　　˙ 利和同均，大家所受的利益是一樣的。

　　以上是和合的本質，有了和合的本質，表現于身口意的也是和合的。

　　˙ 意和同悅

　　˙ 身和同住

　　˙ 語和無诤

　　佛弟子有分出家與在家，于解脫上來說，真實僧就是依勝義僧來說是沒有分出家、在家的，在家人也可以證果，有一些認爲在家人也可以證到四果，有一些部派認爲在家人只能證到叁果。僧寶是體驗緣起法的人，縱使是在家人也是可以稱爲僧，但是在事相上還是有分的。在家人于印度稱爲「白衣」，僧伽是穿黃色的，出家人又有分比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、還有式叉摩那尼，在家則分爲優婆塞、優婆夷。

　　導師認爲僧寶，重視這種勝義僧﹝有修證、有體驗法性的人﹞是很重要的，不管在家、出家。但是在這個世間上，縱使我們在家人有證果，我們都要恭敬有出家樣子的人，于世間法上我們還是要隨順世俗的。