..續本文上一頁；故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺，或敬禮世尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛侄阤乃是即說咒曰之義。自唵至娑诃，方是大陀羅尼咒之正文。藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒．總持一切佛果功用，其義無窮，華嚴玄談所謂“一字法門，海墨書而不盡”。蓋此乃藥師佛秘密符印，一心誦持，感得藥師如來心心相印，即可獲大妙用，如秘鑰之能開功德寶藏；若無鑰匙．雖有功德寶而無法取用之也。唵字、照中國陝西一帶古音，應贊翁字音，其聲較長。唵字總攝四智菩提，清淨法界一切佛果無漏功德，掃盡一切染法，圓成一切白法；如唯識頌所謂：“此即無漏界，不思議善常，無漏解脫身，大牟尼名法”。咒、爲總持，此唵字實爲總持之總持，故一切經咒，皆冠以唵字。郫殺逝，郫殺逝，郫殺杜，皆藥之義，如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動詞用。但郫殺逝、郫殺逝，即爲藥之，藥之之義，是醫治義；雙言藥之，含醫治自病他病義。郫殺社，即藥，爲名詞。以藥治自病愈，複治衆生病愈，故疊言以藥之藥之也。叁沒揭帝．即普度義。莎诃、爲速疾成就義。綜合其意，即祝以藥普度一切衆生痛苦之大願，速得成就也。
藥師如來未說咒前，彼琉璃世界衆生，或猶有病苦可得；自說咒後，彼界大地震動，普現祥瑞，一切衆生病苦皆除，安隱快樂。故自爾時至安隱樂，皆述其界當說咒時之得益也。
戊叁 持咒除病
“曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，爲彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘”。
一心故，意業清淨；澡洗故，身業清淨；誦咒故，語業清淨。叁業事精，爲彼病人，于飲食或藥水等物，于此一種加持，誦百八遍咒語，令彼病人飲服，一切病苦皆可消除。咒字、中國字的本義，爲咒詛、咒願、祝咒。換言之，即禱告。但此有善有惡，如禱告個人消災得樂，或世界和平，皆爲善的禱告；若咒詛冤家，祈禱害者人，皆爲惡的禱告。故今唵鞞殺逝等咒，以藥除病，皆善咒也。又咒爲陀羅尼之一，如解深密經說有四種陀羅尼：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，叁、忍陀羅尼，四、咒陀羅尼；今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦，所求皆遂，不但現生消災除病，延年益壽，臨命終時亦得往生琉璃世界，乃至證得究竟菩提，一切行位等皆無退墮也。
自是故曼殊至勿令廢忘，此明持咒既有種種功用，故淨信男女，宜各至心常持，勿稍懈怠而忘失。由至心故生信，信故受持，若無信則自閉其門，雖有慧光不能照也。又至心殷重故，意業清淨；意清淨故，身口亦淨；然後才能盡己所有，供養于佛，不特物質供養，即將心身性命之精神，亦歸敬供養于佛。所謂歸命者，此之謂也。如是持咒，自得延年益壽，臨終往生；亦使他人延年益壽；臨終往生；自利利他，功德大矣！
丙二 有情持奉益
丁一 佛說消災周
戊一 釋尊標示
“複次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作衆伎樂，供養形象。于此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。于彼法師，應修供養：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提”。
此下爲正說分中第二機益一大科所開出之第二段有情持奉益之文；正此經宗要之所在。如前曼殊啓請言：“惟願演說如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，爲欲利樂像法轉時諸有情故”。是知此經之發起，全爲利樂像法有情。即世尊贊許中亦說：“汝以大悲勸請我說”，乃至“爲拔業障所纏有情，利樂安樂像法轉時諸有情故”。故有情持奉益，實爲此經之重心。如全部法華，以授記聲聞成佛爲主要，故有叁周說法：一、法說周，上根悟入；二、喻說周，中根悟入；叁、因緣說周，下根悟入。故今經以有情奉持利益爲主要點，亦即分爲叁周：一、佛說消災周，二、救脫延壽周，叁、藥叉誓護周。叁周之文，各自獨立，若彰其義，各有其宗要點；然亦互相攝入，互相交遍，如帝網珠之重重相映也。佛說消災周文有四，今初釋尊標示。
淨信者，轉依之基礎，正行之要鍵，爲學佛者必具條件；蓋由淨信故，一切清淨心心所，皆得相應而起。信心所，居十一善心所之初，善以此世他世順益爲義；此信心所自性清淨，亦能令余心所清淨，如水清珠，能清濁水。故此言信，與常言之信異。常言迷信或誤信人言，其信中皆含錯謬成分，不可與此淨信同日而語。以此淨信，具有叁個條件：一、信實，信有諸法真實事理；二、信德，信有叁寶真淨功德；叁、信能，信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理，叁寶功德，本具功能而起信心，方稱淨信；亦可引余善心相應而起。故華嚴雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根”。爲叁乘聖道之源，一切功德之母，諸戒、定、慧善根莫不由此發生。
如是淨信男子女人，能于藥師如來名號，聞已誦持，即可得益。誦、爲背誦，持、即意持不忘。如是誦持名號，由名召德，即能攝取佛果一切功德。晨嚼齒木，即嚼楊枝，清口、澡身，使內叁業清淨。以諸香花至供養形象，使外壇場莊嚴。若自書、若教人書者，古印度佛經皆以貝葉書寫，中國古亦用紙書寫，自五代宋時以來，乃有刻本流通，故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受持，包括讀、誦、受持、講習、思維其義，爲他人說等等。法華明五品法師功德：一、隨喜品，二、讀誦品，叁、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品，皆可于一心受持攝盡。又諸經論明十法行：一、書寫，二、供養，叁、施他，四、谛聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思維，十、修習，亦于此一心受持中攝之。受持，即聽受記持，蓋佛經結集，只是經大衆會誦，未必即有寫本，故初學者須師傳授，方可從之聽受記持；如今西藏佛徒，尚實行授受之製度。雖然，時至今日，經典流通，凡識文者，皆可披讀誦持，思維其義；故中國從古以來，即多從文自悟之師也。
法師之法，狹義言之，如四無礙辯中之法無礙辯，法對義言，但指能诠教法。廣義言之，則能诠之教與所诠之義，法界諸法無非是法。如是思維，通達善解其義，以法自師；複能輾轉開示宣說，以法爲他人師，故曰法師。吾人于經典得以受持讀誦、思維其義者，皆由法師爲導引，法師之恩德甚深，故應布施供養，盡意敬重。非特物質盡量供養，即以身命供養亦所不惜，方稱真誠求法。觀夫釋迦因地求半偈而舍全身，可爲軌範也。時至今日，邪見熾然，有法不求，反誹謗之，譏毀之而不遺余力，可慨也夫！故學佛者，淨信叁寶，方蒙諸佛護念；以佛果功德，皆由因地淨信而起；由淨信而紹隆佛種，續佛慧命，故爲佛所護念；如母憶子，念念不忘，則所求者，皆得遂願圓滿，善根增長，漸證菩提。
己二 曼殊奉揚
爾時、曼殊室利童子白佛言：“世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若于此經受持讀誦。或複爲他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而爲供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無複橫死；亦複不爲諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂”。
曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德，利益有情，故發誓願奉揚是法，使像法有情，未聞者聞，已聞者增長，種種設法傳流此經；故今日能得以講讀此經，皆曼殊誓願加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，皆是供養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂，爲五供養，此中皆已具足。五色彩緞，作囊盛經，以表敬重；掃灑清淨，莊嚴處所，如是奉揚此法，即能感得四大天王等來護持道場，供養尊重。四大天王，亦曰護世四王，以四天王天處叁界諸天之下，距離人間最近，與人間有密切關系，故能護人護世也。及余無量百千天衆，即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增長之處，故踴躍歡喜而來護法也。此經寶流行之處，即有人依十法行受持之處。但信受奉持，必能解其義，若不了解，即難正信；而信如手，人若無手，雖有人授與珍財而不能接受，無信、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號，皆得離諸橫死。橫死者，種種不一：或不衛生而死，或病不醫治而死，或肆無忌憚遭刑網而死，或遇人禍天災不測而死等，皆爲橫死之原因。又有世人所不常見之橫死，即如前魇魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。
戊叁 釋尊重詳軌益
己一 開示儀軌
佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂──慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示”。
此因曼殊誓願奉揚，故世尊重爲詳示儀軌，即將應如何去修習奉揚之方法，廣爲開示。曼殊之言，上契佛理，下適衆機，故佛印可之以如是、如是。此言修持方法，須先造藥師佛形像，然後以華香莊嚴…
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