..續本文上一頁戒、十戒，爲戒之基礎，修戒之初步；所有余戒，靡不基此輾轉增上而成立。五戒：即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者：戒除身叁、口四、意叁之十惡，爲在家二衆修戒之法。又有沙彌十戒，爲出家修持之初步。菩薩四百戒，應別有其本。略而言之，如瑜伽菩薩戒本之四十叁戒；梵網經之十重，四十八戒。比丘二百五十戒，指大數而言，如四分律、僧祇律等皆不足此數，此因戒之開合有異，義無何別。比丘尼五百戒，亦指大數而言，現行戒本亦只叁百余戒。如是七衆弟子，其于戒法，或因毀犯而起恐怖，若能專念彼佛，恭敬供養，叁惡之苦皆不能受。
辛五 婦女生産難
“或有女人，臨當産時，受于極苦；若能志心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣”。
前既求男女者得男女，既有男女，必有生産；生産之難，極其痛苦，而爲婦人所不免。若子母俱福，安全無事；若子母俱無福，或冤家投胎，則苦矣！故佛教稱人之生日爲母雞日，故于母親，宜加孝敬以酬深恩。但臨産難極苦之時，自能至心稱念佛號；或親戚家眷代爲修建藥師法會，塑畫形像，請誦經典等，由佛願力即可免此苦難，安全而生。或所生子，醜陋殘病，甚至夭折，因此亦能轉使諸根完具，相貌端正，聰明利根，人見欽敬，無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅，常感饑渴之苦，往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會，一切災難皆可息滅，隨願所求，皆得滿足。今日若能將此法門流行于世，則世界衆生皆得普遍消災利益，而使人生與佛法發生普遍的親密的關系，更足奠定人間佛教的基礎也。
戊四 阿難問增益
己一 佛問信不
爾時、世尊告阿難言：“如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝爲信不？”
此爲消災周中第四，世尊與阿難互相問答以增信心。此中分叁，今第一佛問阿難信此法不。此中世尊告阿難者，阿難多聞第一，聞持不忘，結集流通，後世堪傳。阿難、梵語具雲阿難陀此雲慶喜。以阿難出家在佛成道後二十年，故其生時，值佛成道，龍天慶喜，因以爲號。阿難出家，常隨于佛。其于佛經，有自佛親聞，有自同學長老輾轉而聞；今此經爲其親聞者。佛告阿難，此明彼佛所有功德，皆是諸佛甚深行處，不但所證之法體甚深難了，即所起之方便妙用亦甚深極甚深，難通達極難通達，不易信受。蓋阿難信心最足，故問信不，使發揮佛言必可信之義以增信益。此甚深行處，即前明體相中所有依正莊嚴之體，行果功德之相，佛佛道同，故言此是諸佛甚深行處，難可解了。亦同法華極力稱歎“諸佛隨宜所說，意趣難解”。
處有二解：一、諸佛甚深所行之處，依主釋；如是言處，即佛智所行境界。佛智、即一切種智正遍知所行境界，若法界性相，其俗事理，自他因果等，于一刹那，遍照無遺，微妙甚深，難可解了；法華所謂“諸法實相，唯佛與佛乃能究盡”。即等覺大士，亦如隔雲望月，依稀不真，則地前叁賢以至具縛凡夫更無論矣！地前聖凡既不能以智測佛，唯有以信接受，法華謂：“唯除諸菩薩，信力堅固者”。瑜珈戒本雲：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解；菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：我爲非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來，于諸佛法無不現知”。此言不因自己智慧狹小不了，即不信仰甚深行處，應觀佛之人格德行而強信受，方能漸漸解了。故今佛問阿難信不，亦含有強信性；即在阿難答中，亦具此理。二、諸佛甚深所行即處，持業釋；此明諸佛因果功德及其所起利生方便等行，即甚深處；則此經所明之藥師因果功德，即是諸佛甚深之所行處。
故此處字，即指藥師甚深德行；其根本智證真固難解了，即後得智所起方便亦難解了。從比量比知其義曰解，今諸佛自證甚深，非比量能到，故難解；由現量明察其境曰了，今諸佛自證甚深，非現量能到，故難了。但雖有二解，後解爲正。前明體相中，不以真如、實相、中道、第一義等爲體相，而以依正莊嚴行果功德爲體相者，即諸佛甚深行處也。諸法法性本無深淺，金剛經所謂：“是法平等，無有高下”。法住法位，法爾常然，不增不減，不生不滅；而所以有深淺者，六凡、二乘爲無明煩惱覆障，與諸佛平等法界隔絕，各各不知；利根菩薩，從比量知；現量不知；地上菩薩以至等覺，少分證知；是則諸佛行處之甚深可知矣。故問阿難信不，以增強像法有情之信心。
己二 阿難正答
庚一 答應信佛言
阿難白言：“大德世尊！我于如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也”。
此阿難答言，于諸佛甚深行處雖不解了，而決定信受。大德、佛之尊稱，福智圓滿，故稱大德。契經者，佛所說法，皆契理機；不契理則失法之體，不契機則失法之用。然阿難爲何于佛所說即不生疑惑而信受耶？以世尊與十方一切如來無異，而十方如來叁業清淨，說真實語，不诳語者，故世尊語深可信受。叁業之業，動作之義，凡諸動作皆名爲業。出家人開口即說業障深重，則將業專指惡業；其實、業通善、惡、無記、叁性，善又通漏、無漏；佛果亦有清淨叁業；華嚴普賢行願品雲：“身語意業無有疲厭”，亦屬清淨叁業。然業以思心所之動作爲自體，由此生余心心所爲相應。又、意業爲意識及思等心所相應而起之動作；身語二業爲前六識相應心所所起之動作；故叁業動作，全由心識，若無心識，則如風吹水動，火能燒薪等，雖有業用而非是業。今言身語意業無不清淨，顯佛果煩惱等已窮，離諸過失。故佛果叁業，亦稱叁不護，以無過失覆蔽隱藏，真所謂本無不可告人之事，信無疑議者也。
又恐語不真切，複以喻明：日月可令墮落，妙高山王可使傾動，而于諸佛所說信無有異。日月輪經行天空，本不可墮，妙高山即須彌盧，爲山中之王，上至忉利，下至地獄，其居中心，安然不動；今縱使日月輪可墮落，須彌盧可傾動，而于佛語信無有異，正表其信之真切。此經所明法門，純爲果上不思議境界，唯可以信受，不可以智測。須先信佛，方有法僧，否則、叁寶難以建立。此菩薩戒本、彌陀經等，所以明“一切難信之法”，皆以信去接受也。
庚二 明不信獲罪
“世尊！有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼于長夜失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮！”
此明信根不具之有情，于佛所說諸佛甚深行處，不以信受，但以智測，則如解深密經所謂：“諸佛智慧如大海水，我等智慧如牛迹水”。以牛迹水智測無邊佛海，此所以疑網重重，猶豫不信！由不信故，誹法不合理，謗佛欺騙人，因此墮于長夜黑暗，何時達旦！蓋漫漫生死長夜，佛爲明燈；今既不信佛燈，是即失大利樂，如“盲人騎瞎馬，半夜臨深流”；墮叁途險坑，流轉無窮極！
己叁 重詳信益
庚一 示不疑利益
佛告阿難：“是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處”。
因有有情不信墮苦，若佛苦口婆心，重詳信之利益。是諸有情，泛指人間一切有情。若聞藥師如來名號，至心受持，不生疑惑，必不墮落，若墮惡趣，必無是理也。
庚二 明希有難信
“阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得；于叁寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是”。
此是諸佛甚深所行，與前第二解義相同。諸佛甚深所行即處，故不另言處。甚深之行，不易信受，而阿難堅決信受，皆由如來威神之力使之而然；否則、妄想思量，必難置信。聲、緣二乘，皆通有學無學。未登地諸菩薩者，自十信初發心位，入初阿僧祇成叁賢位菩薩，由此入加行位菩薩。十信爲外凡位，叁賢爲內凡位，是皆未經二阿憎只入初地位，故于諸佛甚深行處，不能如實信解。蓋未登地者，無明未破，法性未顯，未得諸佛智慧。須登初地，方能根本證真，後得觀相；然亦不能于一念中二智圓具，須前念根本證真，後念後得觀相，隔離不融；故須依據佛說，起比量智慧，比知其理而起信解。是故地前菩薩，只可名爲隨教義而信解，非自能證理而起信解。故告阿難，汝非自力能信解。
一生所系菩薩，可有二義：一、約報身說，自初地至等覺，皆可名爲一生所系，以初地破無明，顯法身，入如來家，慧命相續，雖報身在淨妙土中有輾轉變易，而不再受分段生死，故入初地亦可名一生所系。二、約應身說，唯以等覺爲一生所系菩薩，位居補處，如釋迦佛未降生成佛前之一世，爲一生所系，如今兜率彌勒大士即一生所系菩薩。如是二種菩薩，于諸佛甚深行處，方能少分證信。然以後說爲正。欲界衆生，五趣雜居，人身難得；既得人身，若無善根，敬信叁寶亦難；如今世界，幾許衆生不信叁寶！然聞藥師如來尤難，此所以明希有難信也。
庚叁 結略說指廣
“阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫余而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡也！”
此明藥師如來之菩薩行、善巧方便、大願皆無量無邊。善巧方便一義，亦可分解：善巧、對種種學問、工藝、技術、事業，所謂“法門無量誓願學”；對于無量法門，皆能練得精致純熟，故有善巧；即“熟能生巧”也。方便、即在施行的方法上，種種方式，隨宜而設，爲方便權宜之妙用。但方便通于因果前後，利他設化，固屬方便；因中做種種前方便工夫，達到究竟目…
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