..續本文上一頁邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結”。

　　既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，可有二義：一、藥叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，聞佛法後善根增長，從此不複更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬淺釋。若作深解，藥叉又由聞法功德威力，攝迹歸本，即成藥師佛心的十二大願，將迹上所現之相攝歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來法身、等流身、利樂衆生之妙用。如彌陀之化衆鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護法也。

　　我等相率，皆同一心，此之一心，最爲難得！彥雲：“二人同心，其利斷金”。人不在多，若能志同道合，協力一心，即有作爲。周武王說：纣有億萬人、億萬心，周雖叁千人，皆同一心，放亡纣者必周。今無量藥叉皆同一心，皈依叁寶，荷負一切有情，其能如此，皆由佛力。

　　義利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以利爲利，只願個人利益，不管他人幸福者，屬于不義之利。二、以義爲利，至其極、所謂：殺身成仁，舍生取義，見有于他人利樂之事，雖犧牲個己之物質財産與精神生命，亦所不惜。今藥叉神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他爲義，自利爲利；與將來安樂爲義，與現世安樂爲利；出世福爲義，世間福爲利；真谛第一義爲義，俗谛轉煩惱成菩提爲利；今藥叉即作如是義利安樂有情。

　　此義利既通現世與未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等此經流布處，此人讀誦處，皆起衛護，令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓願，即成七佛本因之誓願，爲此經所宗重。悉令滿足、即消災，有疾厄求救脫，即延壽。但欲消災延壽，須修藥師佛法；又以五彩絲縷，或梵字，或華字，結成名字，皆得隨願求遂；此即藥叉神將所發之願也。

　　戊叁 釋尊贊許

　　爾時、世尊贊諸藥叉大將言：“善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情”。

　　此釋尊贊許藥叉大將，既上求藥師佛德，複下度有情衆苦，難得希有，故雙贊善哉。又、汝等藥叉蒙佛威力，無惡趣怖，今宜念佛恩德，發起如是利益安樂一切有情之心，以恩報恩，理之當然也。

　　甲叁 流通分

　　乙一 結名奉持

　　爾時、阿難白佛言：“世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？”佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持”！

　　前正說分中先示體相，總顯此經之宗體；後明機益，彰此經之妙用；則此經之全體大用詳矣。今此流通分，先結經名，更使見者一目了然。阿難爲此經之記錄結集者，故發斯問，立經總題，俾後世流通憶持不忘。佛定此經，總有叁名：一名、說藥師琉璃光如來本願功德經；此從示體相中總明依正莊嚴之體，因果功德之相而立名。一名、說十二神將饒益有情結願神咒經；此從明機益之妙用上立名。十二神將，荷負有情，誓願弘深，凡有所求，必感應驗；而藥師自受用身甚深行處，等覺不知，末世衆生，功德果海，感應爲難，故就藥師等流法身之十二神將，堪能饒益有情而立斯名。故今講此經，特將藥叉誓護周攝于正說分中也。一名、拔除一切業障經；此從機益，皆明消災、延壽，拔苦、與樂之文而立名。既標經名，應如是持奉。

　　乙二 列衆信受

　　時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　此一段文，爲記錄結集者所敘述。佛說此經已，結集者列出信受之衆，有菩薩衆、聲聞衆、人衆、八部衆。人衆、即舉國王、大臣等爲代表。八部衆者：天、龍、藥叉、見前釋。健達縛，此雲尋香，尋覓香氣爲飲食故，乃天樂神。阿素洛、即阿修羅，此雲無天德，有天福而無天德故。揭路荼，此雲妙翅鳥，乃大孔雀神也。緊捺洛，此雲疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，即蛇蛙等之變化能神者。菩薩、聲聞、國王等，爲人；天龍等，爲非人。如是人非人等，聞釋迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法後，須生歡喜，方堪信受；若不歡喜，即難信受，而失說法之用。歡喜心油然而生，說法時間雖久，忘其疲倦，而正信受。既信受已，則堪實踐奉行，方能證果。此顯佛法重于行證，而行證須先信受，信受方能行證；故說經之後，皆曰信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。經已講完，謹祝願雲：

　　聞藥師法信受奉行，消災免難增福延壽！

　　風調雨順國泰民安，饒益有情同成正覺！

　　古，五月十六日完

《藥師本願經講記》全文閱讀結束。