..續本文上一頁琉璃智光，而爲肉血煩惱所障，不能內外明徹。例如水晶珠等，亦能內外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內外明徹，淨無瑕疵，其廣大遍一切處，功德無量，如山巍巍。
善能安住焰網莊嚴，即所謂“藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫”！焰、即光上之線，如曙光東升，光線奪目。一光焰照一一光焰，一一光焰照一光焰，光光相映，結成羅網；而此琉璃光身，即善安住于此由光線所組成之光明燦爛的焰網之中。藥師如是，其土衆生亦各能身善安住于焰網莊嚴，此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星爲叁光，而尤以日月之光爲大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無日月。如今交通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年無日月光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其處；此誠如佛教所謂黑暗地獄衆生也。但淨琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗皆破除，幽冥衆生悉蒙開曉。如盲者得眼，即能于光明熙和中隨意所趣，平等自由，作諸事業者也。
藥師法會願雲：“第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民本力充實，光輝普耀”。培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉得成就，亦藥師此願之實際應用者也。
己叁 智慧資生
“第叁大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生，有所乏少”。
此第叁願，標以智慧資生者，以藥師成佛時，欲以無量無邊智慧方便資濟衆生。此第叁願至第五願，依道谛而發。道者，廣則八萬四千波羅密多，略則叁十七品，再略之、則爲戒定慧。而此叁願，即依此叁而發。是第叁願，乃依慧發。無量無邊智慧，出智慧之體；無量無邊方便，爲智慧之用。故方便之自體即智慧，智慧之妙用即方便；若無方便無以顯智慧之深廣，若無智慧無以起方便之巧妙。故智慧與方便，皆是無量無邊。
無量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升鬥量米，尺寸量布之量，爲動詞，表現動作；二、讀去聲，如言度量數量之量，爲名詞。又如言不可以尺秤量其長短輕重，亦爲平聲。此無量乃無有限量之量，乃去望之量也。以今通用名詞言之，量即空間。空間在數理學上有叁度量：一、量長短，二、量闊狹，叁、量厚薄高低。如一墨點，不成爲量，須成一線，方有長短之縱量。但只一線不成爲物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長短，後量闊狹。既有長短、闊狹，既有南北東西之方向，然亦未成其爲完整之物。蓋完整之物，既如一紙，必有其反面的厚薄，故第叁度即量其高下淺深。如此經過長短、闊狹、厚薄之叁度量，乃成爲物，既有東西、南北、上下、之六方分。故無論何物，凡成其爲物者，須具足此叁度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至東有幾何，自高至下有幾何，方成一物，否則不成爲物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其爲有情世間及器世間，皆具此叁度量以各占其空間。若超此量，無彼此，無分別，則不能說成一物，亦即無可思想分別而入于無量矣。此乃無量之本義，佛果智慧方便功德，亦複如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即有邊際、有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基于量，若無量、則邊亦不可得矣。
今中國人皆能說佛法無邊之一語，佛法無邊，誠如所言，惜深知其義者鮮耳。其實、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離世法之外另有一無邊之佛法，若離世法另有一個無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊際矣！故須無量，方成無邊。前言量有叁度量，以明四方上下之空間，今更進而言之：依最新學說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經言：“四方上下爲界，過現未來爲世”；以之說明世界爲空間時間之交織，頗相近似。是故一物之成爲一物，不特有六方，且有叁世；如今講經之法堂，占有上下四方之空間，經未造、落成、朽壞、叁時之時間。有此一法堂，即具六方、叁世四度量；擴而言之，凡物皆有此空間與時間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空間量上顯明時間。六方、叁世界量無，則邊際乃無矣。
但如何言唯佛法無邊耶？此蓋諸法實相，法爾如是，本無邊際；故無量無邊，實爲諸法之本來面目。自佛法言之，若真若俗皆無量無邊。何以故？自第一義之真谛言之，量不可得；以量從分別而起，諸法真實相無此分別量故；既無量，複何有邊耶？自衆緣所成之俗谛上觀之，諸法亦無量邊，以諸法從衆緣生，緣生無性，一法之生，即依法界諸法爲緣，故一切法不出一法，一法即括盡一切法，則無一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉？如一小杯，爲四大成，土質爲地，調泥爲水，燒煉爲火，鼓扇爲風，容受爲空，加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界衆生輾轉增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即遍虛空法界，無可限量，亦無邊際，此在俗谛而論諸法，諸法亦無量無邊矣。
但諸法小自微塵草木，大至華藏世界皆無量邊，何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法雖無量邊，倘無佛智慧，即不得而知，而妄執有量有邊，並認定此有量有邊之法，方爲實法，而以無量無邊爲非實法，顛倒是非，混亂黑白！自具縛凡夫乃至叁乘賢聖，未得諸佛智慧，皆不免此顛倒分別而執有量有邊！是故唯有佛法無邊，其理亦了然矣。
複此、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死，一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗諸法其實本無量邊，如是如是，則當下即不生滅，當下即了生死矣。如人計我，我生于何時，我作若幹事業，我經幾何年月日時而死，此在量上作邊際想，故人生之生老病死起矣。又如！計此世界爲上帝創造，創造于何時，至何時毀滅，則世界之成住壞空作矣。若知佛法真俗二谛之理，諸法本性無量無邊，一法如是，一切法亦如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入一，無定量可立，無極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即非成住壞空，當下本無生滅生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法無邊，洵惟佛無量之智慧方顯焉！複依此無量無邊之智慧，等起無量無邊之方便，依方便之權智，達智慧之實智。由智慧之本體，起方便之妙用，隨機設法，應物施功；是知一切方便，皆由智慧而成。如十度之方便、願、力、智，皆依般若而開發。經雲：“菩薩于菩提，當于何求？當于五明處求”。五明者：一、因明，二、聲明，叁、醫藥明，四、工巧明，五、內明。此除內明爲佛學外，其余四明皆爲濟世利人之方便用；而此方便之無礙自在，功由智慧。如今科學發明，供給吾人衣食住行上種種享受之物質，皆是方便之用；但因無無量無邊之智慧以爲妙體，故雖有用而非妙用，有盡際相可得，此有彼無，起貪嗔癡互相爭奪，世界禍亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非無方便，實由無無量無邊之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依藥師之智慧，則科學資生之方便，妙用無盡，鬥爭永息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏矣。
藥師法會願文雲：“第叁遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自他方便，萬事鹹宜；世尊第叁本願，如實成就”
己四 導入大乘
“第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立”。
前願明佛之智慧無量無邊，由此無量無邊之智慧，複起無量無邊之方便妙用。正如法華所雲：“諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入”。此願使諸凡外、叁乘安立大乘，即屬于定。蓋安立即安定，如大學所謂：“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮”；此亦言由定而安也。藥師此願，欲使一切行邪道之有情，舍邪歸正，安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未入究竟之正覺，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普通標准言之，除人倫道德等世間善法，與出世之叁菩提法爲正道外，其自虛妄分別而執爲有道者，皆爲邪道。其所執道，與諸法實相，及世間資生事業倫理道德相違，而另有其無上至高之道，奉爲最勝，余若無賭。瑜伽戒本所謂：“若諸有情，安住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實，余皆虛妄”；此即爲邪見師資矣。昔有一人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，當衆即取，遂被捉住。詢其何以當衆盜金？彼言：我取金時，唯見有金，不見余人。此與邪見衆生自立邪道，不見正理，恰恰相同。故邪見衆生深深安住自邪見道，雖有菩提正道，說之不信，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之舍向邪見，安住菩提道中。
菩提道者，即阿褥多羅叁藐叁菩提道。然此菩提，通指叁乘菩提，皆爲正道。此使邪見外道安住菩提，乃爲第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之，此爲第二重意義。聲聞者，聞佛說四谛音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺榮枯無常，由之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如衆生由順生門流轉生死，由是入還滅門，即得證果。于中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道損生皆有遲速。乘者，運載之義，如以車代步，達目的地。明聲聞、獨覺，各依四谛、十二因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨覺乘者，若已證、若未證，皆使由二乘心而安定于大乘法中，一入永入，毋令退墮。
故此願可爲二重：一、對二乘衆生，使安立于大乘中；一、對邪外衆生，則先破其頑迷，使之舍邪入正，安立于世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法…
《藥師本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…