轉動涅槃解脫之輪
大善者 - 烏巴慶老師
本文系由刊登于緬甸「法光」(The Light of the Dhamma)雜志的原文編纂而成，是老師在1950年7月的月圓日，「*輪紀念日」(Dhammacakka day)所講演的內容，以紀念佛陀當年在如此月圓之日，爲比丘初轉*輪：「轉*輪經」(Dhammacakka Pavattana Sutta，其意爲轉動佛法之輪)，佛陀在此開示中，闡述了四聖谛及八聖道；此即佛陀教導的主要核心。
轉*輪經
我今晚要講述的經典是「轉*輪經」，正好配合「*輪紀念日」的節慶。或許有人會以爲這部經是支持人們去推翻鎮壓者，而從中解脫出來，但事實並非如此。我所要講述的這部「轉*輪經」是超越世俗的推翻、轉動，以對抗人們自身不淨染汙的心念，進而解脫生死輪回，以達到最終的體證涅槃(nibbana，究竟實相)。
若說「轉*輪經」是佛陀解脫世俗枷鎖，徹底滅除不淨染汙，而體證涅槃境界(sa-upadisesa nibbana)之後所留傳下來的開示，那麼一切衆生，人類、天人、梵天，也能依此經解脫其自身的世俗枷鎖，體證涅槃，這樣的說法並沒有錯。
從叁界解脫出來
佛陀決心對抗叁界，終于在衛塞日(Vesakha五月的滿月日)的清晨完全解脫，這是由于他在過去無數生中，累積了圓滿波羅蜜所達到的成就，但他並未因此而滿足，而是滿懷慈悲地將這個方法傳給一切衆生，使所有衆生也能努力精進，從叁界解脫出來，到達最終的涅槃境界。
涅槃——解脫實相
在轉動涅槃解脫之輪的同時，我們似乎也無法避免無明(avijja)所帶來的無數障礙。即使累積圓滿波羅蜜的佛陀，也必須對抗五種魔障：天魔(devaputta mara)、煩惱魔(kilesa mara)、蘊魔(khandha mara)、死魔(maccu mara)及業魔(abhisankhara mara)。我們總是被這些魔障所阻礙與製伏，而無法逃脫出來。
佛陀在最初的開示前，也就是在究竟解脫之後的四十九天期間，絲毫未曾進食，而是完全沈浸在奧妙的佛法哲理之中。要將衆生從無明束縛中救渡出來並非易事，但經過四十九天的沈思之後，佛陀決心將此奧妙之法與所有深受不淨染汙纏縛痛苦的衆生們分享。這就是爲何梵天之王(brahma Sahampati)及無數梵天之神皆前來供上花冠璎珞，請佛宣說妙法，如巴利經文首句所說的，「請世尊說法，善逝開示法」(Desetu Bhagava dhammam, desetu sugato)。
佛陀爲梵天之王宣說此法之前，已看到人世間也有能了悟且獲得法益的人們，那就是在他苦行(Dukkharacariya)期間，隨侍在旁的五位比丘。他于是來到五位比丘所在之處，也就是離瓦拉那西(Varanasi)不遠的鹿野苑，而他初轉*輪對五比丘開始宣說的是，比丘們不應該有兩種極端的修行(Dveme bhikkhave anta pabbajitena nasevitabba)。這個開示就是徹底改變人性的方法，換言之，就是以聖道對抗世俗之道，而走向究竟涅槃。在聽完佛陀開示之後，五比丘之首憍陳如(Kondañña)即證得須陀洹(sotapanna，預流果)，亦即轉變爲聖者的初階。
此時，前來聽聞佛法的各界梵天之神也都證得聖者(ariyas)果位，而聖者之意即是進入涅槃實相，以及解脫心中所有不淨染汙。體證涅槃實相就是從一般世俗之人轉變爲聖者的新生，但以世俗修行之道是無法使人獲得新生的。佛陀因過去無數劫中，不斷累積圓滿波羅蜜，而達到最終的究竟解脫，終于成爲一切知智者，並且開始轉*輪，救渡衆生。
爲何稱之爲轉*輪？
爲何將佛陀最早的開示稱爲「轉*輪經」，其原因就如「無礙解道」中的轉*輪論(Dhammacakka Katha of Paµisambhida-magga)所注解的：
「佛法的流傳稱爲轉*輪，其背景之意爲何？其意爲智慧、真谛或實相(dhamma, 法)及教導之輪(cakka)。」1(Dhammapavatanti kenatthena dhammacakkam, dhammanca pavatteti cakkancati)
這部經也是四聖谛的緣起，以及四聖谛不斷輪轉的原因。因此，*輪不斷地轉動，即稱爲轉*輪。
*輪的基本要素即四聖谛，也就是：苦谛(dukkha sacca，苦的實相)；集谛(samudaya sacca，苦生起的實相)；滅谛(nirodha sacca，苦止息的實相)；道谛(magga sacca，通往滅苦之聖道的實相)。
此四聖谛中的道谛即八聖道(Eightfold Noble Path)所構成，也是最爲重要的。盡管在佛陀宣揚佛法的45年期間，曾開示過八萬四千部經文，但他教導的根本實修就是八聖道。
徹底改變之道
八聖道可分爲叁個階段的訓練：道德、專注力及智慧(sila, samadhi, and pañña，即戒、定、慧)。
持戒的訓練有叁部分：正當的語言(samma vaca，正語)、正當的行爲(samma kammanta，正業)及正當的謀生(samma ajiva，正命)。
定的訓練也可分爲叁部分：正精進(samma vayama)、正念(samma sati)及正定(samma samadhi)。
智慧的訓練則包含兩個部分：正思維(samma sankappa)與正見(samma ditthi)。
任何人只要正確地修持戒、定、慧(智慧才是修行的主要目的)就已經走在這條正道上了，但如果還未走在此正道上，那是因爲尚未正確地修持戒、定、慧。這叁方面的修持之道，就是佛陀的徹底改變之道。
心念至上
在這條持戒的道上，包含了正語、正業與正命，故應謹言慎行。身體的行爲及言語總是受到貪、嗔、癡(lobha, dosa and moha)所支配，而成爲貪愛、妄想與邪見的奴隸(tanha, mana and miccha-ditthi)。在生命輪回(samsara)中，這些早已根深蒂固的不善本質，一直伴隨著我們。身體(kaya kamma，身業)及言語(vaci kamma，口業)的行爲，正是我們所必須確實予以徹底改變的轉變之道。
如開示所言，就是「以心念 / 意爲先導」(Mano pubbangama dhamma，心念支配身體及語言行爲)。此外，心則喜于惡(Papasmim ramati mano，心念以惡行爲樂)。因此，普通手段是無法將它徹底轉變，唯有大精進才能改變。
願一切衆生都能聚集廣大無邊的精進。
修持心念
在正精進、正念及正定的聖道上，對不斷生起不善的身體及言語行爲的心，應加以鍛煉，如此，才能使心不再瘋狂沖撞，而能安詳、專注。但除非俱足正精進與正念，否則是無法達到正定，而使心安住于平靜、專注。爲了達到正定，即必須精進地修持正念。我希望各位了解到，在老師的協助與指導之下，是可以迅速發展出定的。佛陀在菩提樹下進入初定時，即以無比堅定的心對抗邪惡之魔(devaputta mara)。當他以正定戰勝邪魔之後，即輕易地破除一切染汙與死亡。同樣地，如今在俱足波羅蜜智者的指導與護持下，人們也能達到對抗邪魔險惡的程度，並在很短的時間內發展出正定。
所有世人都受六種特性或本質(carita)所影響，但因爲我們並未具足辨識的能力，所以無法知道每個人是屬于哪一類型，但有一項確定的事實，就是任何人都無法免于妄念(mohacarita)，也就是無明。這就是爲何人們無法指出，修持觀息法(anapana sati，覺知呼吸的進、出)來發展定是一種不自然的修持方法。這種修持方法原本就適合陷入無數妄念(moha, 癡)的人們，只是人們可能不相信，藉由修持觀息法，就能輕易地發展出正定。
要破除心中的妄念，使其堅定專注，而不受動搖，確實相當困難，因爲在整個生命輪回過程中，心不斷地累積妄想執著，這個心不僅未曾受到護持，而且焦躁不安、變化無常。但是對于那些舍離一切世俗，而努力達成涅槃境界的人們，一旦遇到適當的老師，那麼要達到心的專注就變得相當容易了。
有許多人在第一次禅修時，即經驗到內心專注的清晰影像(uggaha nimitta，取相)，而之後也會很快經驗更加清晰的似像(patibhaga nimitta)。這就是爲什麼我會要求已到達此階段的禅修者，持續精進地修持正法，終究會達到涅槃解脫境界，故不可忽略戒、定、慧叁項基本要素。
真實的本質
正思維(samma sankappa)是對蘊聚、苦集滅道及一切事物本質實相的正確知見，有了對真實本質思維的知見後，即可稱爲正見(samma ditthi)之道，然後，就會生起「何謂真實本質？」等問題。
真實本質就是：身、心(nama and rupa，即名色)五蘊不斷生起、滅去，也就是無常(anicca)的真實本質。身心五蘊除了苦之外，並無任何令人感到愉悅之處。這就是苦的本質實相。身心五蘊之中，並不包含任何屬于我、我的、或自我的具體物質，這也就是無我(anatta)的本質實相。
一切本質實相都在各位，此時正聽聞著佛法的身體架構之內(不過是六呎長的身軀)。人們必須以其專注力與內觀智慧來穿透這個身體架構，徹底了知心、物的本質實相，並且將阻礙這條道路的一切念頭破除。此外，亦必須不斷體悟無常、苦及五蘊無我的本質實相，以及培養十種內觀智慧2。這樣的過程就稱爲內觀(vipassana)。
之後，由內、外感受(ajjhatayatana and bahiddhayatana)所得到的體悟，進而了知十八種智慧，此亦即內觀。
思惟一切元素皆有本質實相(Attano sabhavam dhareti ti dhatu)，此種智慧亦即內觀。
這些修持即稱之爲智慧，可將阻礙這條道路的一切念頭破除(paññatti to paramattha，即從施設、概念至究竟實相)。基本上，一般認爲只要勤修戒、定、慧，即可徹底了知四聖谛，而到達究竟涅槃。當下，只要精進地修持內觀，並能達到專心一致的正定，那麼究竟涅槃將不再遙不可及了。
那些被欲念(devaputta mara，邪魔)所蒙蔽的人們總認爲這是無法改變的，而且終將放棄、懈怠。當佛陀見到拘律陀(Kolita，亦即後來的摩诃目犍連 [Maha Moggallana])在靜坐時陷于昏沈，于是告誡他說「拘律陀，禅修者尋求的是涅槃之樂，但你爲何與昏沈、放逸(thina-middha and pamada)打交道呢？」
所以要不斷精進地修持八聖道(即轉*輪經中所說的八聖道)來去除昏沈、放逸與懈怠，因爲在整個生命輪回中，心念早已根深蒂固地認爲身、心是：
永恒不滅(nicca)——破除此種欲念，才能開啓解脫與無常智慧(anicca vijja nana)。
欲樂(sukha)——破除此種欲念，才能開啓解脫與滅苦智慧(dukkha vijja ñana)。
我執(atta)——破除我執的欲念，才能開啓解脫與無我智慧(anatta vijja ñana)。
祝願衆生安詳與平靜
總之，從今開始，願你們都能精進努力地修持，並能徹底破除世俗欲念，而達到究竟智慧(lokuttara ñana)。
願所有努力修持的人們，都能獲得並沈浸于佛陀的正法、智慧、解脫及涅槃的波動之中。
願人們以戒、定、慧的修持來破除生命流轉的煩惱障礙；貪、嗔、癡(tanha, mana and miccha-ditthi)，並且徹底滅除一切不淨染汙(sa-upadisesa nibbana)，也就是超越所有事物的本質實相(sankhara dhamma，行法，有爲法)。
願人們將其體證的涅槃之光、安詳與平靜散播至整個宇宙。
注釋
1 根據本注疏，此處的(本意爲「輪」)另有「佛陀宣說正法」之意。因此，無礙解道中的這行句子，意指佛陀最初的開示，也是佛陀整個教導的基本概要，此即「轉*輪」(Dhammacakka-pavattana)，因爲有兩件事開始轉動：法開始轉動(dhammañca pavatteti，實相開始轉動)及佛陀教導之輪開始轉動(cakkañca pavatteti)。通常譯爲「轉動*輪」，即包含此兩種比喻之意。
2 有關十種內觀智慧的解釋，請參閱《佛法在靜坐練習的要點》(The Essentials of Buddha Dhamma in Meditative Practice, pp.33-4)。
《轉動涅槃解脫之輪》全文閱讀結束。