與師母一席談

　　葛印卡夫人(Mrs. Ilaichi Devi Goenka)，她的家人和學生們都稱呼她「師母」(受人尊敬的母親；印度對于年長婦女的尊稱)。1930年1月出生于緬甸曼德勒。她的祖先大約于一百年前，從印度的拉加斯坦遷徙到緬甸，他們是商人，從事糧食和其他商品的買賣。她是兩男一女叁個孩子中的一個。

　　師母12歲以前住在緬甸的舊都曼德勒，緊鄰葛印卡老師家，如同以往的傳統習俗，她年紀很輕就和葛印卡老師締結婚約了。

　　大約在1941年底，日本入侵緬甸，並在二次世界大戰期間占領這個國家。許多緬甸的印度居民，包括師母和葛印卡老師的家人，都逃往他們的祖居地。

　　1942年初，葛印卡老師和師母在轟炸期間的曼德勒城結婚了。幾乎在此同時，他們的家人也移往印度。在戰爭期間他們住在那裏。師母家暫住在北印度，她的父親在古吉拉特和旁遮普地區建立了生計。在戰爭期間，師母和葛印卡老師家人一起住在南印度。

　　戰後，葛印卡老師和師母回到緬甸，定居仰光。在那裏，他們善盡父母職責撫養六個兒子，掌理家族企業，也成爲印度社區的模範家庭。

　　1955年，葛印卡老師首次參加烏巴慶老師的內觀課程。師母和家人、朋友們也參加了內觀課程，在烏巴慶老師的指導下開始練習內觀。1969年，葛印卡老師到印度帶領首次的內觀課程，直到1971年烏巴慶老師去世之前，師母都住在緬甸。

　　由于緬甸政權有了改變，同時也爲了法的傳布(首先在印度，之後再傳揚至全世界)，在烏巴慶老師去世後不久，全家即移住孟買。

　　葛印卡老師和師母有六個兒子，六個媳婦以及十一個孫子，他們大多一起住在孟買，過著傳統的家居生活。

　　以下就是1991年10月在孟買的住家透過口譯員所做的訪談。

　　可否請您談談第一次和烏巴慶老師見面的情形？

　　葛印卡夫人：在葛印卡老師完成第一次課程之後，我到中心去見烏巴慶老師。當時，烏巴慶老師教我觀息法，有時候我會練習一下，但光練習觀息法就感覺頭部沈重。烏巴慶老師告訴葛印卡老師，參加一次課程對我是很重要的，同時這對葛印卡老師的進步也很重要。

　　您第一次遇見烏巴慶老師時是多大年紀？他是什麼樣的傳法者？

　　第一次與老師會面大約是在27或28歲時。我記得每當與烏巴慶老師在一起時就感覺很祥和，但是我也感覺到，我的內在有一股難以言喻的感動。

　　可否請您談一談跟隨烏巴慶老師學習的第一次課程？

　　那真是太神奇了！我第一次參加課程時，我的身體很虛弱，我甚至無法爬上通往法堂的階梯。必須要有兩個人攙扶著我爬上去，甚至身體虛弱到無法吃下任何東西。但是在傳授觀息法之後，我僅在第一天晚上練習就感到好轉，隔天我便能到處走動，可以吃，可以不需要協助的從事任何必要的事情，禅修真是太有幫助了！(一笑)

　　當您參加第一次的課程時，孩子多大了？

　　我最小的兒子，Jay Prakash，應該是四歲大。

　　那的確是很小，您會想念小孩嗎？

　　那對我來說並不困難。我並沒有強烈的分離感，我和小孩並非形影不離。在我們的大家庭裏，我知道有人會給予小孩妥善的照顧。所以我沒有什麼可以擔憂的，當然我會想念孩子，但是不是過度的依戀。

　　烏巴慶老師說的是緬甸語和英語，您說的是印度語，你們如何溝通？開示時是什麼情況？

　　烏巴慶老師不說太多的話，他用手勢問，而我用手勢回答，那就已經足夠了，他給予很短的法的開示，大約只有15到30分鍾，葛印卡老師只有簡短的翻譯給印度學生，重要的是你已經知道了途徑和如何做，你只要照著做即可。

　　那是在葛印卡老師的首次課程之後，第四個年頭了？

　　是的，叁或四年之後。

　　在那叁、四年之間，您有注意到葛印卡老師發生任何改變嗎？

　　那真是太大的改變了！(一笑)

　　您和葛印卡老師會有時候帶著孩子們到烏巴慶老師的中心嗎？

　　在先前的五或七次課程，我們沒有帶孩子去。但是之後，我便常去中心，孩子們就會跟著去。他們睡在中心，然後隔天早上從那裏到學校去。

　　烏巴慶老師待孩子們如何？

　　他愛他們，對他們非常親切，並向他們解釋觀息法。每當孩子們有假期時，他們總是整天待在中心。烏巴慶老師教導他們內觀和觀息法，所以孩子們也走在法的道路上。

　　在您們家是否有家人禅修的房間？

　　近幾年，庭院中有一個供禅修的房間，孩子們也坐在那裏和我們一起吟誦珍寶經(Ratana Sutta)和快樂經(Mangala Sutta)。大人們禅修時，孩子們也會有模有樣的跟著坐一會。然後他們就靜悄悄的走出去，去學校或者去其他地方。

　　除此之外，您有時候也會到烏巴慶老師的中心去禅修嗎？

　　有時候，但不是每天。在事業國有化之前，我們通常每星期去一次，但新政府把事業國有化之後，我們多出更多的時間，我們常一個星期去叁次，有時候早上，但沒有固定的時間。

　　在那些年裏，您是否知道將來會完全奉獻在傳法上？

　　喔，不，我從不知道任何事！

　　烏巴慶老師是否和您談論過關于傳法這件事？

　　烏巴慶老師經常對我說：「你必須非常的用功，你有很多的事情要做，你必須要做許多事情。」我很清楚知道我的生活將會被家務瑣事占滿，所以我很疑惑：爲何烏巴慶老師要告訴我終其一生我都必須不停的做這些家務瑣事？(一笑)我真的不明白烏巴慶老師的意思，他從來沒跟我們提到我們將要從事的是傳法的工作。他不停的訓練我們，對我們施予法的訓練，但是從不說，而我們也從不知道。

　　有時候，烏巴慶老師會說：「去看看那個參加課程的學員，看看你感覺到什麼。」和其他諸如此類的事情。我們不停的被訓練要更敏銳。但我們並沒有體認到這是訓練的一部份，因爲他從不解釋。現在我們總算明了他一直在訓練我們。

　　葛印卡老師到印度傳法之後，您在緬甸多住了兩年是嗎？

　　兩年半。

　　在這期間，您是否還會去烏巴慶老師的中心？

　　相較于之前，我去得更頻繁。葛印卡老師到印度之後，每當我到烏巴慶老師的中心，老師總是給我無比的關愛。他會像我的父親般地問：「你還好嗎？」。他知道我和葛印卡老師分隔兩地，他如同任何爲人父母般的關心我，總會詢問我的健康狀況，以及家裏的一切是否安好。我會到中心禅修，也會和烏巴慶老師聊聊，過後我就感覺好多了，很輕松。他充滿了慈愛，特別在那段時間，我深刻感受到他的慈愛！

　　您父母見過烏巴慶老師嗎？

　　是的，我父母親參加過兩期烏巴慶老師帶領的十日課程。

　　當您和葛印卡老師置身在法之中時，您的父母是否注意到您的生活有了很大的改變？他們爲您高興嗎？

　　當我們從事傳法工作時，起先我的父母有一些震驚，因爲他們擔心我們過于專注傳法而疏于照養小孩，然而之後當他們看到法所帶來的良好結果，一切如常進行，孩子們也處在正軌上，他們也爲我們從事傳法工作感到快樂。

　　葛印卡老師剛從事傳法工作時，您的家人是否關心他的福祉；亦即他是否被剝削利用？

　　葛印卡老師第一次參加課程時，家裏每一個人真的都很擔心，擔心他會因接觸佛法而成爲僧侶。這將會如何影響我們的家庭？家中每個人都在討論他們所擔心的，這也讓我更加擔憂。

　　但是漸漸的，葛印卡老師有明顯的改變，而我也跟著參加了課程之後，家中其他成員也參加了課程；所有的疑慮一掃而光，從此再也沒有任何擔憂和疑慮了。

　　烏巴慶老師去世時，您在緬甸嗎？

　　是的，我在緬甸。

　　可否告訴我們烏巴慶老師的告別儀式？人們如何跟他的身體告別？

　　烏巴慶老師去世之後，我覺得內在非常空虛，好像一切都結束了。我參加了葬禮，但是我無法讓自己參與任何事情，一切像似與我無關。當時以電動火化他的身體，但是我沒有看。

　　葬禮之後，我們回到家裏禅修，我感到安詳而且非常快樂。在那之前是非常可怕的，我曾經感覺非常的空虛，甚至連到中心去禅修都覺得是多余的。烏巴慶老師不在時，就好像去中心的目標也失去了。有一次課程，在我禅修時，我感覺到，如果沒有烏巴慶老師，就沒有中心，我來這兒也沒意義了。接著我感覺烏巴慶老師似乎就站在我身邊，但當我張開眼睛，什麼也沒有。這就只是一種內在的感覺，感覺到他的存在。

　　在那次經驗之後，所有您對法的信心回複了嗎？

　　對于法的信心一直都在，並不因爲烏巴慶老師的去世而失去或動搖。他的去世如同至親的人突然去世時所經驗到的一樣。如果你突然失去一位如此親近的人，那是痛苦難忘的經驗。你會感到內心深處的空虛，但這是因爲失去親人，而不是失去法。所以，假以時日所有的傷口將會愈合，漸漸的，你又再度恢複正常。

　　烏巴慶老師過世的這麼快是一大震撼！這件事情震驚了所有的人嗎？

　　那的確很震驚，因爲他只病了短短兩天。沒有人知道他會去世的如此快速。當我得知此事時，他已經在叁點鍾逝去。如此大的震驚。他只在醫院待了一、二天，沒有任何人想過他會這樣就去世了。

　　如果我們回溯到烏巴慶老師逝去之前，葛印卡老師在印度傳法，而您去中心，是否烏巴慶老師有給予任何關于您回到印度傳法的建議或指導？他曾談過您所要扮演的角色嗎？

　　他從未直接告訴我，我將要和葛印卡老師在印度甚至全世界進行傳法的使命。但是他總是說，…

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