..續本文上一頁若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛贊善哉，當知是人爲釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人爲釋迦牟尼佛衣之所覆。

　　此贊持經者爲已見佛。

　　“如是之人，不複貪著世樂，不好外道經書手筆，亦複不喜親近其人；及諸惡者──若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若炫賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力；是人不爲叁毒所惱，亦不爲嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。

　　此贊持經者爲已離惡。但能受持是經，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡自離矣。

　　“普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔衆，得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大衆中師子法座上。

　　此贊持經者爲當得出世成佛。道場、成道之場，如釋尊不成正覺誓不起座之處是也。言善持是經，已具足普賢行，即爲直趣佛果，破無明，成正覺，爲說法度生之正因行也。

　　“普賢！若于後世受持、讀誦是經典者，是人不複貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦于現世得其福報。

　　此贊持經者爲已不著世間。蓋資生等物，現雖無缺，行者之心早無取著，不複再造生死之業，以惟有真實不虛度生宏願在耳。

　　戊叁 明違順相

　　“若有人輕毀之言：“汝狂人耳！空作是行，終無所獲”。如是罪報，當世世無眼。若有供養贊歎之者，當于今世得現果報。

　　首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。贊歎者現得福報，以助人種善根故。

　　“若複見受持是經者，出其過惡若實、若不實，此人現世得白癞病。若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳缭戾，眼目角睐，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛”。

　　次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實與不實，均得癞病惡報。蓋持經者即使曾有隱惡，然現既受持是經，則其忏悔往業已回心向佛可知。今仍宣揚其惡，不惟娆亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經者所接引向道之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響于度生之事甚大。故無論所說之過實與不實，而謗者之罪固不易忏悔而煎除也。癞病、遍體痛癢不安，與被謗者終日局蹐不甯相似，此爲與所造罪相似之惡報。輕笑持經者，亦令世世得被人輕笑之報相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。缭戾、屈曲不正之狀，視斜曰睐，水腹則有腹大之相，短氣爲語聲低促之相，皆人所賤惡之病。末複言見持是經者應如見佛，以真持是經一偈、一句皆當成佛故耳。

　　丁六 時衆獲益

　　說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，叁千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。

　　此明時衆獲益，以結本品。

　　佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

　　此釋會衆歡喜受持，以結全經。

　　貫經義

　　以上釋妙法蓮華經竟。茲更條貫全經義例如下：

　　就全經二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經義，無量無邊，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以衆生之語言心量闡之令盡也。但約其義于此七卷經文中，亦並未見其有所缺漏而顯爲未盡，故說經者之言語相即亦當盡于此也。且無量義即發生于一實相無相之法，若更將全經七卷之義約之于一卷，或更約之于一品，或更約之于一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經之義，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆爲教菩薩法，即皆爲一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經之要旨也。全經科判，原列爲序分、正宗分、流通分叁者，分攝二十八品。茲即以全經妙法之總義──開示悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以籠罩全經。其方便以下各品，已如佛光中所現差別之境矣。故自方便品至勸發品共二十七品，直可皆謂爲此經之正宗分，別無流通分之可言。關于經末佛說是經時一段，即謂僅此二行爲流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下：自方便品以下至法師品共九品，爲開佛知見、以會一乘之教。以唯一佛乘方便說爲叁乘、五乘，而開權顯實以後會歸一乘，皆授佛記。故此諸品即爲開佛知見，以破除若二、若叁之衆生機教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行品共四品，爲示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現、主伴諸佛之法身平等；天授品、顯違順、罪福衆生之法身平等。專示佛知見之法性，故此諸品即爲示佛知見。持品、明持經人，安樂行品、明持經行，流通此分。自從地湧出品至囑累品，爲悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用圓滿報身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，願力無盡，方便無盡，應化無盡，系由地湧出諸菩薩依佛究竟覺爲因地心故，進明佛之圓滿果覺真身壽命長遠，悟而起大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發品共六品，爲入佛知見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛善，妙莊嚴王回邪入正，爲證利他果德；普賢勸發以要二利之終，故此諸品爲入佛知見。入者、即修習證入，皆菩薩漸次證入一乘實相之果位。而普賢行通于佛果前後，果前爲等覺之菩薩，鄰極佛果；果後利他無盡，亦明此經之終而無終也。

　　准上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆爲正宗，正以彰妙法華經之無盡，故無有特判數品爲流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與爲無盡。然因此益見行者當于是經受持、讀誦、講解、書寫、能于一偈、一句之名言，見一乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而是經方爲流布不斷絕于世也。(周秉清記)

《法華經講演錄 (普賢菩薩勸發品第二十八)》全文閱讀結束。