法華經講演錄 (妙音菩薩品第二十四)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　妙音菩薩品第二十四

　　此品在禀命流通中爲第二節，而在全經品第中，則居第二十四。

　　前品明藥王自修苦行，得證六根常清淨功德。此明遠方菩薩來至本土，密化衆生教行苦行，故有此品。

　　前品已顯藥王得現一切色身叁昧，此欲明從叁昧所起之功用，取妙音菩薩不離東方國土、而示現本土之事以爲佐證，故有此品。

　　妙音菩薩于過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供養于佛，故有此妙音之號。又、此菩薩本其神力，能現種種身而說妙法，即爲能演無量之妙音聲，名從果德，故名妙音。此品專敘妙音菩薩之過去事實，故以爲品名。

　　丙二 密行教化力以流通

　　丁一 神光往召

　　爾時、釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛號淨華宿王智如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊，爲無量無邊菩薩大衆恭敬圍繞而爲說法；釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。

　　大人相、亦名大士相，爲叁十二相之一。肉髻、爲大人相中最高最上之頂相，但見頂肉相隆起而不見其頂，故又名無見頂相，亦叁十二相之一。佛從最上之肉髻放光，顯此次所欲召集者爲位齊等覺之菩薩，所欲宏揚者爲會權歸實之妙法也。光雖遍照東方無量佛土，而光線最注集之處則爲淨光莊嚴世界。淨光莊嚴者，離垢染、無黑闇之義。光照之國，必有其教主，名淨華宿王如來。此佛具足妙淨行華之德，嚴飾法身，如星宿之麗空而得自在，故佛號如此。

　　丁二 妙音來至

　　戊一 彼來

　　爾時、一切淨光莊嚴國中有一菩薩，名曰妙音，久已植衆德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相叁昧、法華叁昧、淨德叁昧、宿王戲叁昧、無緣叁昧、智印叁昧、解一切衆生語言叁昧、集一切功德叁昧、清淨叁昧、神通遊戲叁昧、慧炬叁昧、莊嚴王叁昧、淨光明叁昧、淨藏叁昧、不共叁昧、日旋叁昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大叁昧。

　　此釋妙音德相。植衆德本，謂以無漏智爲先導，起一切無漏行，使本心原有之種種德相，令由熏習悉得顯現；而此能植德本之增上緣，則由供養親近無量億佛也。甚深智慧，謂由根本智信解入證一乘實相之理，由後得智了十法界一切因果，以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相應，故盡得諸大叁昧。叁昧者、正定之謂，以一心真如爲體，而平等正住于無邊功德之相，特隨相立名分別爲十六叁昧名稱耳。妙幢相叁昧，謂正定境界，超過一切叁昧之上，如妙幢高顯。法華叁昧，謂深證于一乘實相之理。淨德叁昧，謂安住于本心清淨之德。宿王戲叁昧，謂能于第一義空顯無量世界，森如列宿，遊戲于其中。無緣叁昧，謂離于能緣所緣而親證真如。智印叁昧，謂法性印定真智，而真智印定諸法也。解一切衆生語言叁昧，謂盡能隨順了解于一切語言而爲說法。集一切功德叁昧，謂集成一切福德而得自在。清淨叁昧，謂住于究竟清淨而得自在。神通遊戲叁昧，謂能以神力度脫衆生，如本品妙音菩薩，以神通力不離東方本國而示現來至娑婆世界，度人無量是也。慧炬叁昧，謂以真俗二智照了二谛。莊嚴王叁昧，謂具最勝福慧。淨光明叁昧，謂性淨大光明照。淨藏叁昧，謂具足一切清淨德藏。不共叁昧，謂此定爲二乘不共之定。日旋叁昧，謂定光照耀，如日輪回旋空中，遍照世界一切。其余百千萬億等諸大叁昧，皆爲此十六叁昧之眷屬。

　　釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：“世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩”。

　　此釋妙音請來。妙音見佛光照及其身，故請于淨華宿王智佛，來見釋尊及諸大菩薩之上首。

　　爾時、淨華宿王智佛告妙音菩薩：“汝莫輕彼國生下劣想！善男子！彼娑婆世界，高下不平。土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩衆其形亦小；而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國──若佛、菩薩及國土──生下劣想”。

　　此釋彼佛申誡。淨光莊嚴世界本爲淨土，而妙音複爲果地菩薩，具足福德光明圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，非此土所及，故彼佛誡以勿輕。佛佛報身、光明、相好等同無二，何以釋尊報身不及彼佛乎？蓋釋尊本其大悲願力，應化穢邦，自不得不示現劣身之相。行者當深觀德本，不應取著于形相也。

　　妙音菩薩白其佛言：“世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力──如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴”。

　　此釋妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧莊嚴之力，能往娑婆以作佛事，非逞己能，故離輕慢。

　　戊二 至此

　　于是、妙音菩薩不起于座，身不動搖而入叁昧。以叁昧力，于耆阇崛山，去法座不遠，化作八萬四千衆寶蓮華；閻浮檀金爲莖，白銀爲葉，金剛爲須，甄叔迦寶以爲其臺。

　　此釋豫來華現。以金銀等寶爲莖葉，故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦寶，即赤色寶。

　　爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：“世尊！是何因緣先現此瑞？有若幹千萬蓮華，閻浮檀金爲莖，白銀爲葉，金剛爲須，甄叔迦寶以爲其臺”。爾時、釋迦牟尼佛告文殊師利：“是妙音菩薩摩诃薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來至此娑婆世界，供養親近禮拜于我，亦欲供養聽法華經”。

　　此釋文殊問由、佛說所以。

　　文殊師利白佛言：“世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何叁昧？願爲我等說是叁昧名字，我等亦欲勤修行之！行此叁昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見”！

　　此釋文殊問行，問行何叁昧乃得見妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德、謂功行之果德。大神通力、指上未來華現等事。文殊欲勤修妙音所行之叁昧，冀可得見妙音。蓋修同一因行，斯可入同一果地，自可于同一叁昧中得見此菩薩之法、報二身。如欲見觀世音菩薩者，必修觀世音菩薩之行；欲見阿彌陀佛者，必修阿彌陀佛之行，皆此理也。然雖勤修與妙音同一之叁昧，仍非佛力加被不易得見，故文殊複求釋尊神力護持也。

　　爾時、釋迦摩尼佛告文殊師利：“此久滅度多寶如來，當爲汝等而現其相”。時多寶佛告彼菩薩：“善男子！來！文殊師利法王子欲見汝身”。于時、妙音菩薩于彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨于七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉；正使和合百千萬月，其面貌端正複過于此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩衆恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆阇崛山。

　　此釋釋迦垂答、多寶召請、及妙音來此。釋尊言多寶如來能令妙音示現，顯妙音叁昧因地，悉自佛果地之寂滅覺海而來，惟久滅度之古佛能令見之也。以下明來時瑞相、及妙音身相。梵語那羅延，即華語堅固，經文蓋華梵雙舉耳。

　　到已，下七寶臺，以價值百千璎珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？衆生易度不？無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒、悭慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！衆生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來，在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？

　　此釋下臺禮問。每一菩薩必有所居之國，與所奉事之佛，故妙音問訊，皆代表淨華宿王智佛而問。自四大調和以上，爲問佛起居。世事可忍至不攝五情一段，爲問衆生。貪、嗔、癡、妒、慢，爲穢土衆生之積業，知其必有，故以無多爲希望。孝親、敬僧，爲衆生福田，若無不孝不敬則福報日增，善根生長，更易度脫。邪見、不善心，爲宗教學者之所易依附，最爲道障，若能無之，即爲順于佛法。情生于欲，若以色、聲、香、味、觸五塵爲所欲，則五識即爲五情；能攝止之，則背塵合覺，不複逐妄流轉，無妄可緣，斯無真不顯矣。以上爲問衆生。降伏摩怨，謂斷煩惱無明，此問叁乘聖人。以下複問訊多寶如來。

　　“世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見”！爾時、釋迦牟尼佛語多寶佛：“是妙音菩薩欲得相見”。時多寶佛告妙音言：“善哉！善哉！汝能爲供養釋迦牟尼佛、及聽法華經、並見文殊師利等故來至此”！

　　此釋請見多寶、釋迦爲請、及多寶贊揚。妙音原受多寶召請而來，乃此時未獲相見，故假釋尊之增上緣而請見之。多寶重加贊善，正啓下文華德之問也。

　　戊叁 化行

　　爾時華德菩薩白佛言：“世尊！是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力”？

　　此釋華德問因，問具何因行有斯神力也。文殊師利前見現華，亦以種何善根、修何功德叁昧爲問，蓋欲修同一之因行冀得一見。此則于既見之後實考其因行矣。

　　佛告華德菩薩：“過去有佛名雲雷音王，多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩于萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！于汝意雲何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩诃薩是。

　　此釋佛示往因、會合今古。多陀阿伽度、即如來，阿羅诃、即應供，叁藐叁佛陀、即正等正覺。以巨數伎樂、寶缽供養于佛，爲妙音往劫因行之一。

　　“華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。

　　此釋久遇諸佛。

　　“華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處爲諸衆生說是經典。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身而說是經；諸有地獄、餓鬼、畜生、及衆難處，皆能救濟；乃至于王後宮，變爲女身而說是經。華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸衆生者。是妙音菩薩如是種種變化現身。在此娑婆國土爲諸衆生說是經典。于神通變化智慧無所損減。

　　此釋現身此土說是經典，是經、專指妙法蓮華經。梵王、即諸梵天之王。帝釋、爲叁十叁天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門、即四天王之一，爲北方天王。轉輪聖王及小王，皆人中之王。婆羅門、外道修行者。衆難處、言與叁惡道相似之苦趣，修行最難之處。而妙音于此娑婆世界，悉能現種種身爲說是經，以求拔濟；其神通智慧之力，並不因化度之難而有所損減也。

　　“是菩薩以若幹智慧，明照娑婆世界，令一切衆生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦複如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而爲說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而爲說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而爲說法；應以佛形得度者，即現佛形而爲說法。如是種種隨所應度而爲現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。

　　此釋現身他土、說是經典。應以滅度而得度者，謂假佛涅槃，警衆懈逸，使自精進，則速可得度也。若值是機，即示現滅度以度之。

　　“華德！妙音菩薩摩诃薩成就大神通智慧之力，其事如是”。

　　此釋結答所由。

　　爾時、華德菩薩白佛言：“世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何叁昧，而能如是在所變現度脫衆生”？佛告華德菩薩：“善男子！其叁昧名現一切色身。妙音菩薩住是叁昧中，能如是饒益無量衆生。

　　此釋贊問修定。在所變現，謂在所住之叁昧中變現一切。

　　說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身叁昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是叁昧及陀羅尼。

　　此釋時衆獲益。

　　丁叁 事訖還國

　　爾時、妙音菩薩摩诃薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：“世尊！我到娑婆世界饒益衆生；見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養；又見文殊師利法王子菩薩、及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等；亦令是八萬四千菩薩得現一切色身叁昧”。

　　丁四 時衆得道

　　說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華得菩薩得法華叁昧。

　　此釋時衆得道。妙音之叁昧，爲現一切色身叁昧，亦即藥王菩薩所證之叁昧。而其因行無不由受持法華經，是即無異于法華叁昧。故已聞妙音因行果地之華德菩薩，即立證此法華叁昧也。

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