布施的正確意願

　　葛印卡老師講

　　以下文章翻譯自1995年9月份發行的印度語Vipaśhyanā Patrikā

　　以純淨的意願布施是非常有益的，它能夠令我們不淨的心變得健康。當一個人布施時，他那貪婪、嚴酷、敵意、自私、吝啬、愚鈍的心，就會變得高尚、溫文、柔和、安詳、慷慨、善良和活潑。

　　布施是在家居士的基本任務。古印度的精神傳統中，布施向來擁有特殊的重要性。當時，一些富裕具德的在家居士和聖者如Aṣṭaka, Vāmaka, Vāmadeva, Viśhvāmitra Yamadagni, Aṅgirasa, Bhāradvāja, Vaśhiṣhṭa和Kāśyapa等人，皆曾舉辦大型的布施儀式。古代著名的Vessantara國王和後期Harṣha國王，隨後亦建立起布施其所有身家財産的偉大典範。他們布施的意願是真正崇高的。我們也該以如此崇高與純淨的意願來給出所有的布施。由于社會階級製度，使得財富不斷地累積至統治者和富人；若財富持續囤積于一處，它將開始腐敗如死水，危害至整個社會。反之，若財富能像流水般往來流動，那麼它的純淨即可維持。

　　有了這樣的理解之後，以往布施者爲了避免不當的囤積財富、視其自身的財富爲社群所共有，以平等分配財富爲目的而行布施，讓大家都能夠分享這份累積的財富。這種公平分配財富的智慧，不但維持社會繁榮的平衡，也避免財富失衡所帶來的危害。以往富裕的施者依據自己的智慧和責任感把財富平均地布施出去；他們施而不望報，亦不藉布施來貢高自我、貶低他人。此乃過往所謂偉大的、純淨的布施。

　　"Viceyya dānaṃ dātabbaṃ, yattha dinnaṃ mahapphalaṃ."

　　以智慧、無分別心的純淨布施，利益甚大。因此，我們應當學習有智慧、不起分別心地行布施。

　　布施共分二類：

　　一、有相布施：意即會令我們糾葛于輪回中之布施。

　　二、無相布施：意即能使我們脫離輪回的布施。一個具正確意願的人，只會給出能夠令自己脫離輪回，而非身陷輪回的布施。

　　和其他的業行一樣，布施業力的好壞，依據心的意願而定。業的種子，跟隨心的意願生出，自然會生長出相對應的果實。截斷輪回的無相心(vivaṭṭamūlaka mind)是無欲、無嗔、無無明的。也只有以這種心所給予的布施，堪稱爲無相布施，並可摧毀相續的輪回。當給予無相布施時，我們完全不會考慮到自身的利益。反之，我們所欣喜的，是見到受施者的快樂與福址。當我們對他人的快樂感到歡欣時，我們的心就變得純淨、柔軟；我們得以擺脫因狹隘的自利所導致的局限和苛刻。

　　但如果我們布施是爲了自身的利益，那麼我們的心就染上貪求，這是有相(vaṭṭamūlaka)。以這種意願的布施只會延長輪回；若我們布施的目的，是爲世俗的欲樂、名聲，或貪求顯赫、榮譽威望，或得利益和尊重，或享天界的福報和無拘無束，那麼我們這個被欲望征服的心，就仍被束縛而未擺脫。

　　因此，以染著貪求之心行布施是錯誤的；尤有甚者，以染著嗔恚之心行布施，則更不好。因爲它將對我們形成更大的傷害，將變成以法爲名而累積惡因。我們不但失去了捐出的財富，以染汙心布施的業行，同時還會轉變成痛苦不幸的業因。

　　讓我們以實際例子來了解，我們是怎樣地以一個染著嗔恚的心行布施：

　　一個乞丐站在我家門口叫喊：「先生，請施舍點吧！先生，請施舍點吧！」我被這一再的請求激怒，隨手丟了五分錢硬幣以擺脫這種幹擾。于當時，我心中充滿了怒氣和憎惡。

　　有人爲學校、醫院或寺廟募款，來到我的店門口。當我一看見他們，馬上暴跳如雷，並開始抱怨：「捐款，捐款！每次都叫人捐款！會計，拿五盧比把他們給打發走。」在捐款的同時，我的內心充滿了忿怒，一心只想擺脫這些討人厭的勸募者。

　　有政府官員或政治人物邀請我到他們的辦公室或家中，對我提出某慈善捐款的要求，我對那慈善一點興趣也沒有，卻又不敢拒絕，擔心往後可能因此無法申請到配額、許可證或是執照；或我可能因此被卷入無謂的調查，我的生意可能因此而毀于一旦。我布施是因爲有這樣的恐懼。

　　我的上師(kalyāna mitta)給我捎了一個訊息，希望我針對他一項計畫布施若幹款項。我並不願意布施這筆款項，但是出于服從和懦怯而照做。

　　我們社區的其他所有成員們都已針對一項計畫做了布施，而我對這項計畫卻完全沒有布施的意願。但若我不參與，怕會壞了我的名聲，引人批評。因此，我布施是因害怕輿論。

　　我的競爭對手因爲做了不少慈善布施而聲名遠播，這讓我內心産生嫉妒。在內心充滿自我中心的情況下，我布施比他更大的金額來擊敗他的驕傲，讓他處于下風。

　　就這樣，我以生氣、盛怒、怨恨、嫌惡、恐懼、服從、懦怯、競爭、嫉妒、敵意、傲慢和自負等不善的意願行布施。而且布施之後，每當想起該事件我又後悔做了它，因而再度汙染自己的心。以這種不善意願行布施，不但毫無益處，還會形成痛苦與不幸的原因。

　　所有以善法意願的行爲都是有利的，反之，以不善意願爲出發點的行爲都是無益的。因此，以良善意願的布施都有利，不善意願的布施都無益。所以布施一定要以良善意願爲前提。若以良善意願布施，心就會充滿舍離之感、充滿因他人得到快樂和利益的喜悅；不論是在布施之前，布施當下或在布施之後，都感到很滿足。

　　在布施之前，這種喜悅的意念持續地升起：「我想要布施！將有多少人會因我的布施受益！多少人將因而得到快樂！」

　　布施的當下，我心中充滿了喜悅的意念：「我正在行布施！我正在履行一個在家居士應盡的責任！因這布施，接受布施的人將會得到利益和快樂！更多其他的人也會得到利益和快樂。」

　　即便是布施之後，這些吉祥的意念依然頻頻浮上心頭：「喔！我已經布施了食物供溫飽；我已經布施了衣服供穿著；我已經布施了良藥供醫療；接受布施的人將會身心都健康強壯，因而得以修習戒、定、慧。他將會利益自己，也會將其利益帶給更多人！我布施了這間寮房，可供禅修者修習戒、定、慧！因爲修習禅定和內觀禅修，他將會達到內心充滿安詳和快樂的涅槃境界，帶給更多人安詳快樂！

　　不管接受布施者是已經完全解脫的阿羅漢，或是任何向阿羅漢道前進的具德之人，我的心都將充滿無限的喜悅和歡欣：「喔！這真是我的福報。因爲我的布施，這麼一位聖者就能夠因此而享有一段健康強壯的日子。而透過這位聖者，更多人將會得到快樂。透過接受我的供養，他施予我無限的慈悲！」

　　就這樣，不論是布施之前、布施當下或是布施之後，布施者的心充滿純然的滿足及柔和。

　　Pubbeva dānā sumano, dadaṃ cittaṃ pasādaye;

　　datvā attamano hoti, esā yaññassa sampadā.

　　(Aṅguttara-Nikāya 2.6.37, Chaḷaṅgadānasuttaṃ)

　　布施者于布施前感到快樂，布施的當下心中感到滿足，布施後感覺歡欣－這就是以良善意願行布施所帶來的無限快樂。

　　増支部 2.6.37