法華經講演錄 (囑累品第二十二)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　囑累品第二十二

　　流通分內，依經文次第，于如來神力品之後即爲囑累品，故在全經品第中，居第二十二。

　　前品佛既顯大神通，令衆信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經者，即爲佛力之所護持攝受。爲明斯義，故有此品。

　　勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同爲護法力無上。但普賢品爲菩薩之護法力；爲明佛之護法力無上，故有此品。

　　囑、咐囑，累、重疊之義，謂再叁咐囑。又依中土文義，亦可釋雲：以此妙法咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。

　　丙二 正囑累以令流通

　　丁一 如來付囑

　　爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩诃薩頂而作是言：“我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益”！如是叁摩諸菩薩摩诃薩頂而作是言：“我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀、誦，廣宣此法，令一切衆生普得聞知！

　　此釋叁業加持、咐囑流通。手摩爲身業，口言爲語業，咐囑必有意旨爲意業，故雲叁業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時與爲無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令衆生得聞此法而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下複叁摩頂而叁告之。

　　“所以者何？如來有大慈悲，無諸悭吝，亦無所畏，能與衆生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切衆生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生悭吝！于未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當爲演說此法華經，使得聞知，爲令其人得佛慧故。

　　此釋叁業加持咐囑之所由。蓋妙法既爲如來修習所得，則欲受持是法者必當先知如來之功德也。能與人以樂爲慈，能拔人于苦爲悲，不秘大法爲無悭吝，敢決定說爲無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧、爲無爲智。凡此諸智，佛悉能與衆生令得法樂，故曰施主；以所授妙法、爲給衆生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給衆生，令入佛之知見，否則即不爲學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，由解起行，由行而證入于佛之知見也。

　　“若有衆生不信受者，當于如來余深法中示教利喜。汝等若能如是，則爲已報諸佛之恩”。

　　此釋權教余法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之衆生，不能信此妙法華經者，當爲權說其余有深義之經法，以調伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯爲已報佛恩也。余深法、不專指何經，或爲大乘方廣經典，或爲小乘經典，或爲人天等善法。既爲佛法，皆令衆生會歸佛義，故即盡爲深法。其不見法之深義者，以衆生取著于法相故耳。蓋苟爲佛法，雖極棧爲五戒、叁皈依、一稱南無佛之類，均爲深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即爲已報。否則空鹜于布施供養叁寶之爲，雖非無緣法之益，固無當于能報佛恩之萬一也。

　　丁二 菩薩敬受

　　時諸菩薩摩诃薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：“如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮”！諸菩薩摩诃薩衆，如是叁反俱發聲言：“如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有慮”。

　　菩薩因佛叁敕，故叁反答之。

　　丁叁 令塔等還

　　爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：“諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故”。

　　丁四 衆皆歡喜

　　說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大衆，舍利弗等聲聞四衆，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

　　結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。