法的贈與

　　by S. N. Goenka

　　葛印卡老師常談到布施的贈與，贈與者的心意與布施的許多方法。他談到最殊勝的正法布施，一代代的老師將正法以其純淨的方式傳授給學生。此外，他指出有許多方法可以分享正法的布施，就算不是老師也可以。以下是葛印卡老師對這個題目的一些說法，由許多文章及演說中集結而成。

　　法布施

　　這是葛印卡老師于1976年1月15日 在Rajasthan省Jaipur的Dhamma Thali內觀中心成立時的演說。

　　正法的滋味勝過所有的滋味。其他的滋味無法消解貪愛，只會增長貪愛。只有正法的滋味能夠止息所有的貪愛。正法消解貪愛；因此，正法布施是最好的布施。

　　正法的贈與勝過其他所有的贈與。對個人世俗的需求來布施，雖然有益，只是暫時的利益─有限的利益。但是正法的贈與有宏大的利益，無限的利益。由于這個布施，我們能解脫一切的痛苦，這種自由是永恒的。因此法布施要比其他布施都偉大。

　　法布施是以傳法來進行。還有，我們以任何方式來幫助正法的傳播，都是法布施。因此，對于成立禅修中心的任何幫助，組織與維持，當法工服務或提供其他的需求，全部都是法布施，比其他布施都要來得偉大。

　　如果我們提供食物，接受者的饑餓會得到滿足。于是大自然的法則，也就是法，在我們自己饑餓時，也會自動滿足我們的饑餓。這是我們的利益。同樣地，我們所給予的其他世俗布施，也會得到同樣性質的成果。接受者也會給予世俗的利益。

　　當我們幫助一個人脫離貪愛，憎惡與無知時，成果將不一樣，因爲這種布施非比尋常。法布施是超越世俗的。成果也將是超越世俗。這種布施將幫助我們解脫所有世俗的羁絆。

　　當我們協助達成這個偉大的宗旨時，我們提供什麼樣的幫助並不是那麼重要。重要的是我們的心意。我們要以正法的心意來布施，心裏想著：「我有這個設施，這個能力，這個資源。爲了所有人的幸福，我應該貢獻出來。願人們能有真正的幸福。不管其他布施能帶來什麼幸福，比較起來，這種布施所帶來的幸福是無限的。沒有比這個更好的方法，來貢獻我的能力，我的資源，我的財富。」當我們以這樣的正法心意來布施時，我們是爲自己的進程鋪路。不管我們在靜坐時，修行時碰上的任何困難，都是我們自己過去業習的結果。當我們幫助其他人獲得解脫時，成果也會幫助我們克服我們的困難。通往我們解脫的阻礙都會被移除。

　　只要有一個人在這片土地上或洞穴中獲得解脫，只要有一個人在這片土地上達成涅槃的修行。那麼，在這片土地還有什麼能比這更快樂的？在這片土地還能體驗到什麼更高的愉悅？在這片土地還能期待什麼更偉大的幸福嗎？是的，這片土地將會受到祝福。當禅修中心開始建造時，建造工程會讓這裏看得見與看不見的衆生遭受苦難，而這是一定會發生的。但是這項工程是以善良的心意，正法的心意爲出發點。那麼，這片土地就會受到祝福，上面所有的衆生都會受到祝福；他們都會快樂的。

　　這裏將發生有建設性，有利益的好事。在這裏工作的人將對所有看得見與看不見的衆生産生善念。我們不會故意傷害任何衆生。

　　我們的心意是「爲了衆生的幸福，衆生的福祉」。如果不是故意造成的苦難，願那些受苦的衆生能分享我們的功德，我們的善行，我們所累積的正法。願他們都快樂。

　　要確定這裏的一切工程都是本著如此的善念，純淨的心來完成。這片土地是純淨的，在這裏修行的禅修者是純淨的，他們的心是純淨的；捐獻的金錢是純淨的。成果也將是純淨的；一定會是純淨的。

　　金錢的布施

　　能提供金錢來創立與維持禅修中心，讓純淨的正法波動支持禅修者，這是很偉大的法布施。在十日課程中，葛印卡老師說到了給孤獨長者的故事。

　　給孤獨長者是佛陀時代的一位富翁。這個人的本名是須達多，但是大家稱他爲給孤獨，因爲他非常慷慨地布施。

　　在「給孤獨」Anathapindika的稱號中，anatha的意思是很窮困的人，pindika的意思是給予食物的人。因爲他給了饑餓的人那麼多食物，所以得到這個封號。他住在舍衛城，是當時印度最大的城市。但是他的事業遍布全國，甚至到不同的國家。他對于任何分支事業有一個規定：不能有人挨餓，所有人都要有食物。當時他還不知道正法。一天他碰到了佛陀。也就是說，他接觸了內觀的正法。練習內觀後，他純淨了自己的心，體驗到初步的涅槃。他首次體驗到超越身心的實相，成爲一個完全不一樣的人。

　　布施的目的不是要壯大自我，而是要削減自我，溶解自我。現在他想：「我所得到的這麼多金錢，是因爲過去的善業在現今結果。所以必須用來利益他人。我是在家居士，我也必須用金錢來維持自己，維持所有依靠我的人。但是其他的錢必須用來利益他人，增進他人的福祉。」他現在懂了這個道理。

　　對他人有益的，就真的是福祉嗎？我把食物給饑餓的人。是我應該給予；這是善事。但是第二天，這個人還是會饑餓。我把水給渴的人，但過了一會兒，他還是會渴。我把藥給生病的人，但是他可能還會感染其他的病，或舊病複發。我可以把衣服給無衣的人，但是衣服還是會磨損，他還是無衣。我並沒有幫助他人解脫所有的苦。如果他們得到正法，如果他們得到美妙的內觀方法，喔，他們就可以解脫所有的痛苦！他們可以從痛苦中完全解脫─那是他們畢生的苦，生生世世的苦。現在他們可以得到解脫。正法應該傳授給所有受苦的衆生。物質的布施之外，這種布施是最重要的。法布施是最高的布施。

　　給孤獨長者去找當時住在王舍城的佛陀。他對佛陀致敬，並問道：「世尊，你何不來舍衛城？那裏有許多人。全都是痛苦的富人和窮人。如果你在那裏有禅修中心，許多人會受益。請來吧。」

　　佛陀微笑，于是他知道佛陀同意了。給孤獨回家尋找地方，讓佛陀可以傳授正法給衆人。這個禅修中心不應該在市中心，那裏過于吵鬧。也不應該距離大家太遠，這樣他們就不會去。爲了尋找一個適合的地方，安靜而又不會距離城市太遠，他看到了一片園林。那裏非常安靜，很適合靜坐。他問道：「這個園林是誰的？」

　　他知道主人是祇陀太子。他去找太子說：「先生，我想買你的園林。」但是太子很生氣地回答：「我不想賣我的園林，那是我消遣娛樂用的。我不賣。」

　　「求求你，先生，我必須買，任何價錢都可以。」

　　爲了擺脫給孤獨長者，太子說：「你知道這片土地的價值嗎？你必須用金幣鋪滿整個土地，這就是價錢。」

　　「那就成交了，我會鋪滿金幣。」

　　他帶來了好幾車的金幣，開始鋪在地上。太子看到給孤獨長者做的事，他說：「你瘋了嗎？沒有土地值這麼多的錢。你在幹什麼？」

　　給孤獨長者回答：「我沒有瘋。這片土地將會非常有價值。佛陀將來這裏傳授美妙的正法。我的所有財富都比不上一個人獲得正法，獲得內觀的方法，脫離痛苦。我知道不只一個，而是成千上萬的人會受益。」

　　「很好，」太子說：「不足的金幣就算是我的捐獻。這片土地是你的了。」

　　在這片土地上，給孤獨長者建造了一個禅修中心，可以容納一萬人生活，讓他們可以禅修，學習正法。他的心意是服務他人。他在學到正法之前就開始布施。現在他的布施是幫助更多的人得到正法的利益。他是在給予，不是壯大自我，是消解自我，只是服務他人。

　　後來，由于過去的某些業，這位百萬富翁有一段時間失去了所有的財富。當他很有錢時，每天早晚都會到中心靜坐。身爲在家居士，他知道：「我不應該空手來中心。我必須爲禅修者奉獻一些東西。」每次他來的時候都會帶東西給禅修者。現在他貧窮了；他沒有東西可帶。然後他想到，他的屋子後面有一個小花園。花園中有很肥沃的土壤，來自印度不同地方。現在他兩手捧著土壤，來到中心，把土壤放在一棵樹下，說：「願這棵樹成長，願有人在樹蔭下得到正法，願許多人能禅修。」

　　不管是一把土壤或數百萬金幣的贈與，都沒有差別；心意才是最重要的。經過一些時間，給孤獨長者又獲得了財富，開始像以前一樣奉獻。但他明白：「不管我給了什麼，數量並不重要。我的心意必須是正法心意：我爲了他人的利益而給予，爲了他人的福祉，而不期待任何回報。」

　　正法的服務

　　這是葛印卡老師于1986年6月在內觀總部對法工的一次談話，印在「爲了衆生的福祉」一書中。

　　正法的服務有什麼目的？當然，正法服務不是爲了有東西吃，有地方住，也不是爲了在舒適的環境消磨時間，也不是爲了逃避日常生活的責任。法工很了解這個道理。

　　法工學習了內觀，由直接的體驗明白內觀的益處。他們見到老師，行政與法工們無私的服務，讓他們能品嘗到正法的無上滋味。他們開始踏上正道，他們很自然會發展出罕見的感恩，希望爲他們所接受的一切有所回報。

　　當然，老師、行政與法工爲衆人服務，不期待任何回報，也不接受任何物質酬謝。他們唯一的回報方式，就是幫助維持正法之輪的運轉，讓其他人得到同樣無私的服務。這是提供正法服務的高貴心意。

　　內觀禅修者在正道上前進，他們從舊有的，以自我爲中心的習性解脫出來，開始關切其他人。他們發現大家都在受苦：不論男女老幼種族貧富貴賤，全都在受苦。禅修者明白他們自己也在受苦，直到接觸了正法。他們知道，其他人也一樣，開始享受正道上的真正快樂與平靜。看到這種改變，會激發…

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