禅那

　　Jhana

　　jhana

　　[編者] 約翰-布列特

　　[中譯]良稹

　　禅那爲一種深度靜止與專注的禅定狀態，在其間，心智完全沈浸、吸攝于所選的專注目標。它是培養 正定的基礎。

　　定義(包括比喻

　　[第一禅那]

　　 “有此情形，一位比丘——遠離感官之欲、遠離不善巧心態——進入、安住于第一禅那: 由遠離而生起了喜與樂、伴隨著尋想與評量。他把生起于遠離的喜與樂，彌漫、滲透、遍布、充滿這個身體。他的全身無不滲透著生起于退離的喜與樂。

　　 “正如一位技熟的浴工或 其學徒，在銅盆裏倒入浴粉、揉合成團，一次又一次灑水，使浴粉團飽和、濕潤、內外滲透——卻不滴水; 這位比丘更是這般，把生起于遠離的喜與樂，滲透、遍布、充滿這個身體。他的全身無不滲透著生起于遠離的喜與樂。

　　[第二禅那]

　　 “再者，隨著尋想與評量的平息，他進入、安住于第二禅那: 由沈靜而生起的喜與樂，隨著尋想與評量的消退，覺知彙合起來——有了內在的確定。他把生起于沈靜的喜與樂，彌漫、滲透、遍布、充滿這個身體。他的全身無不滲透著生起于沈靜的喜與樂。

　　 “正如一座湖，內有泉水湧起，既無來自東、西、南、北的灌流，又有天降陣雨的周期補充，于是冷泉從湖內湧起，涼水在彌漫、滲透、遍布、充滿，整座湖無處不滲透著這股涼水; 這位比丘更是這般，把生起于沈靜的喜與樂，彌漫、滲透、遍布、充滿這個身體。他的全身無不滲透著生起于沈靜的喜與樂。

　　[第叁禅那]

　　 “再者，隨著喜的消退，他保持著甯靜、有念、警覺，使身體敏感于樂。他進入、安住于第叁禅那，聖者們因此宣告:“甯靜、有念、他有愉快的居處。”他把退去了喜的樂感，彌漫、滲透、遍布、充滿這個身體。他的全身無不滲透著退去了喜的樂感。

　　 “正如一座藍蓮、白蓮、紅蓮池裏，有若幹藍蓮、白蓮、紅蓮生長于水中、沒于水中、在水中綻放，于是它們從根到頂，彌漫、滲透、遍布、充滿著涼水，這些藍蓮、白蓮、紅蓮，無處不滲透著涼水; 這位比丘更是這般，把退去了喜的樂感，彌漫、滲透、遍布、充滿這個身體。他的全身無不滲透著退去了喜的樂感。

　　[第四禅那]

　　 “再者，隨著樂與痛的放棄——如先前喜與苦的消退一般——他進入、安住于第四禅那: 甯靜與念住達到純淨，既無樂、又無痛。他坐著，身體彌漫著純淨、明亮的覺知，于是他的全身無處不滲透著純淨、明亮的覺知。

　　 “正如一個人坐著，從頭到腳包著白布、全身無處不裹著白布; 這位比丘更是如此，以純淨、明亮的覺知，彌漫全身。他的全身無處不滲透著純淨、明亮的覺知。”

　　——AN V.28(增支部)

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　　掌握禅那是智慧的標志之一

　　 “我把一位擁有四種素質的人，稱爲一位有大智慧者、一位偉人。哪四種

　　 “婆羅門，有此情形，他爲了衆人的福祉與幸福而修行，使衆人確立了尊貴的法門，即:可敬的正直、善巧的正直。

　　 “他可以想任何心之欲想、不想心不欲想。他可以願任何心之所願、不願心所不願。他于心路已了然通達。

　　 “他達到四禅的高深境界——隨時隨意、無障無礙——那是即時即地的愉快居處。

　　 “隨著心漏的終結——他安住于無漏的心解脫與慧解脫之中，已即時即地親自了解與證悟。

　　 “我把擁有這四種素質的人，稱爲一位大智慧者、一位偉人。”

　　——AN IV35(增支部)

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　　禅那與內明並行

　　無明辨者

　　 無禅那，

　　無禅那者

　　 無明辨。

　　而禅那與明辨

　　 具足者，

　　他便臨近

　　 解脫。

　　——Dhp 372(法句經)